Tuesday, 6 December 2022

മരണത്തിലും വിരഹത്തിലും വേര്‍പെടുന്ന ബന്ധങ്ങള്‍; തീരാനൊമ്പരമാകുന്ന നഷ്ടപ്രണയങ്ങള്‍


ആഗ്രഹിച്ച ജീവിതം നഷ്ടപ്പെട്ടിടത്തു നിന്ന് തിരിച്ചു കിട്ടുന്നുവെന്ന തോന്നലുളവാക്കിക്കൊണ്ട് വീണ്ടുമത് തട്ടിയകന്നു പോകുമ്പോഴത്തെ ബാലചന്ദ്രന്റെ നിസ്സഹായത നഷ്ടപ്രണയത്തിന്റെ എക്കാലത്തെയും മായാത്ത ചിത്രമാണ്. നമ്മളെ പോലെ സ്നേഹിക്കാന്‍ നമുക്കേ കഴിയൂ. ബാലേട്ടന്‍ പോകണം. കുട്ടികള്‍ക്കൊപ്പം സന്തോഷമായി ജീവിക്കണം എന്നു പറഞ്ഞ് ആശ്വസിപ്പിച്ച് നന്ദിനി അയാളെ യാത്രയാക്കുമ്പോള്‍ ഇരുവരുടെയും ഉള്ളം കരയാതെ കരയുന്നുണ്ടാകണം. എത്ര ആശ്വാസവാക്കാലും മായ്ക്കാനാകാത്തവണ്ണം പ്രണയത്തിന്റെ അദൃശ്യമായ നൂലിഴ അവരില്‍ വിളക്കിച്ചേര്‍ക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. കൈവെള്ളയില്‍ നിന്ന് എത്താമരക്കൊമ്പിലേക്ക് ഒരിക്കല്‍കൂടി അകന്നുപോകുന്ന സ്വപ്നം കണ്ട ജീവിതം ഇനിയൊരിക്കലും തിരിച്ചുകിട്ടില്ലെന്ന ബോധ്യം ഇരുവരെയും വല്ലാതെ വീര്‍പ്പുമുട്ടിച്ച് പിടിമുറുക്കുന്നുണ്ട്. നന്ദിനിയെ വിട്ട് കാറ് അകന്നുപോകുമ്പോള്‍ ബാലചന്ദ്രന്റെ നിസ്സഹായതയും തീരാനഷ്ടവും നിഴലിക്കുന്ന മുഖം നമ്മെ വല്ലാതെ നോവിപ്പിക്കും, പിന്തുടര്‍ന്ന് വേട്ടയാടും. ബാലചന്ദ്രനും നന്ദിനിയും ഒരുമിക്കേണ്ടവരായിരുന്നു എന്ന തോന്നല്‍ അവരുടെ ബന്ധത്തിന്റെ ആഴം പോലെ നമ്മളിലും അത്രമാത്രം വേരാഴ്ത്തിയിരിക്കുന്നു. 

മോഹന്റെ പക്ഷേ എന്ന സിനിമയിലെ കേന്ദ്ര കഥാപാത്രങ്ങളാണ് മോഹന്‍ലാലും ശോഭനയും അവതരിപ്പിച്ച ബാലചന്ദ്രനും നന്ദിനിയും. പ്രണയം പശ്ചാത്തലമായി വരുന്ന മലയാള സിനിമകളില്‍ എക്കാലവും കാണികളെ പിന്തുടരുന്ന ക്ലൈമാക്‌സുകളില്‍ ഒന്നാണ് പക്ഷേയിലേത്. പ്രതികൂല സാഹചര്യങ്ങളാല്‍ ഒന്നിക്കാന്‍ കഴിയാതെ പോയ നന്ദിനിക്കും ബാലചന്ദ്രനും ഒരുമിച്ചു ജീവിക്കാന്‍ ഒരവസരം കൂടി കാലം നല്‍കുകയാണ്. പൊരുത്തക്കേടുകള്‍ നിറഞ്ഞ ദാമ്പത്യത്തില്‍ നിന്നുള്ള വിടുതി പ്രഖ്യാപിക്കല്‍ കൂടിയായിരുന്നു ബാലചന്ദ്രനത്. എന്നാല്‍ ജീവിതം ഒരിക്കല്‍കൂടി പരുഷമായ യാഥാര്‍ഥ്യത്തിന്റെ മുഖം ബാലചന്ദ്രനു മുന്നില്‍ തുറന്നിടുമ്പോള്‍ അത് രണ്ടു മനുഷ്യര്‍ക്കിടയില്‍ ഒരു മനുഷ്യായുസ്സില്‍ തീരാനിടയില്ലാത്ത തീവ്രമായ സങ്കടത്തിലേക്കു കൂടി വലിച്ചിടുകയായിരുന്നു.


പക്ഷേയിലെ ക്ലൈമാക്‌സ് ഏറെ ചര്‍ച്ച ചെയ്യപ്പെട്ട ഒന്നാണ്. അതിതീവ്രമായ ഒരു വൈകാരികാടുപ്പത്തിന്റെ ഒന്നുചേരാനുള്ള വെമ്പലാണ് ഒരു വശത്തെങ്കില്‍ അനിവാര്യമായ കൂടിച്ചേരലാണ് മറുവശത്ത് സംഭവിക്കുന്നത്. ഇതില്‍ ഏതിനോടു വേണമെങ്കിലും പ്രേക്ഷകന് ചേര്‍ന്നുനില്‍ക്കാം. സമൂഹം ശരിയെന്നു നിശ്ചയിച്ചിട്ടുള്ള അനിവാര്യതയോടൊപ്പമാണ് ഈ സിനിമ ചേരുന്നത്. 

മുഖ്യധാരാ സിനിമയില്‍ പ്രണയം കഥാപശ്ചാത്തലമാകുന്നവ ഭൂരിഭാഗവും ശുഭപര്യവസായി ആയിരിക്കുകയാണ് പതിവ്. ജീവിതത്തിലെ അനിശ്ചിതത്വങ്ങളും അസംഭവ്യമെന്ന് തോന്നുന്ന കാര്യങ്ങളും സിനിമയില്‍ എളുപ്പത്തില്‍ സാധ്യമാകുന്നു. സാധാരണ ജീവിതത്തില്‍ മതം, ജാതി, സാമ്പത്തികാന്തരം, നിറം, സാമൂഹിക പദവി, തൊഴില്‍ തുടങ്ങിയ വിവിധ ഘടകങ്ങളാല്‍ എതിര്‍ക്കപ്പെട്ടേക്കാവുന്ന ബന്ധങ്ങളെല്ലാം സിനിമയില്‍ അതിവേഗം പ്രശ്‌നവത്കരിക്കപ്പെടുകയും ശുഭകരമായ അന്ത്യത്തിലേക്ക് എത്തുകയുമാണ് പതിവ്. നടപ്പു ജീവിതത്തില്‍ എങ്ങനെ തന്നെയായിരുന്നാലും കലാരൂപത്തിലെ കേന്ദ്ര കഥാപാത്രങ്ങളെ ഉത്തമ ഗുണവാന്മാരായി ചിത്രീകരിച്ചു പോരുകയെന്ന കലാനുശീലനത്തില്‍ നിന്ന് രൂപപ്പെട്ടതാണിത്. വാണിജ്യ സിനിമകള്‍ ഭൂരിഭാഗവും ഇത്തരത്തില്‍ പ്രണയത്തെ ചിത്രീകരിച്ചപ്പോള്‍ പ്രണയനഷ്ടത്തെ വിഷയവത്കരിച്ചും സിനിമകളുണ്ടായി.

രണ്ടു വ്യക്തികള്‍ക്കിടയിലെ തീവ്രമായ അടുപ്പവും അവര്‍ക്ക് ഒന്നുചേരാനാകാതെ പോകുന്ന ജീവിത യാഥാര്‍ഥ്യവും സിനിമ പലകുറി വിഷയമാക്കിയിട്ടുണ്ട്. പലപ്പോഴും അവനവന്റെ ജീവിതത്തോട് ചേര്‍ത്തുവായിക്കാനും ബന്ധപ്പെടുത്താനും സാധിക്കുമ്പോഴാണ് ഈ സിനിമകള്‍ പ്രേക്ഷകനൊപ്പം സഞ്ചരിക്കുന്നത്. പ്രണയിക്കുകയും പ്രണയിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നതിലപ്പുറം ഭാഗ്യം മറ്റൊന്നുമില്ലല്ലോ. അതുകൊണ്ടുതന്നെ അതുളവാക്കുന്ന നഷ്ടബോധം ഒരിക്കലെങ്കിലും അനുഭവിച്ചിട്ടുള്ളവര്‍ക്ക് ഇത്തരം സിനിമകള്‍ സൃഷ്ടിക്കുന്ന വൈകാരികാവസ്ഥയും പ്രിയപ്പെട്ടതു തന്നെയായിരക്കും. മനുഷ്യരുടെ ഈ ആന്തരിക ചോദന തിരിച്ചറിഞ്ഞ് വാര്‍ക്കുന്നിടത്താണ് പ്രണയ സിനിമകളുടെ കെട്ടുറപ്പ് നിലകൊള്ളുന്നത്.


ഗൗരി തന്നെ തിരിച്ചറിയാതെ വരുമ്പോഴുള്ള നിസ്സഹായതയും അതുണ്ടാക്കുന്ന തിക്കുമുട്ടലും ഇനിയൊരിക്കലും അവള്‍ തനിക്ക് സ്വന്തമല്ലെന്ന ഞെട്ടിക്കുന്ന തിരിച്ചറിവുമായി നരേന്ദ്രന്‍ തിരിച്ചിറങ്ങുമ്പോഴത്തെ നഷ്ടബോധം അയാള്‍ക്കൊപ്പം പ്രേക്ഷകനിലും കനത്ത ശൂന്യത നിറയ്ക്കുകയായിരുന്നു. ഹൈറേഞ്ച് ഇറങ്ങി അകന്നുപോകുന്ന നരേന്ദ്രന്റെ കാറിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിലാണ് പത്മരാജന്റെ ഇന്നലെ അവസാനിക്കുന്നത്. ഒരു സിനിമ കണ്ടുതീര്‍ന്നിട്ടും എഴുന്നേല്‍ക്കാനാകാതെ നമ്മളെയത് കെട്ടിവരിഞ്ഞിടുന്ന അവസ്ഥയാണ് ഇന്നലെ കാഴ്ചക്കാരനില്‍ ഉളവാക്കുക. ജീവിതത്തിലെ പല സന്ദര്‍ഭങ്ങളിലെ ഫോട്ടോഗ്രാഫുകള്‍ കാണിക്കുമ്പോള്‍ അതില്‍ ഒന്നിലെങ്കിലും ഗൗരി തന്നെ ഓര്‍മ്മിച്ചിരുന്നെങ്കിലെന്ന നരേന്ദ്രന്റെ പ്രതീക്ഷയും അതു പരാജയപ്പെടുമ്പോഴത്തെ നഷ്ടബോധവും അത്രയെളുപ്പം കാണിയില്‍ നിന്ന് പിടിയയഞ്ഞു പോകില്ല. എല്ലാ പ്രതീക്ഷകളും അവസാനിച്ച് തനിച്ചായിപ്പോകുന്ന നരേന്ദ്രനെ നമ്മള്‍ പിന്തുടരും. അയാളുടെ തീരാവേദനയെ ഇടയ്ക്കിടെ അയവിറക്കും. എന്നെങ്കിലും ഗൗരിയിലേക്ക് ഓര്‍മ്മയുടെ നനുത്ത നൂലിഴകള്‍ തിരിച്ചെത്തുമെന്നും ആ വേളയില്‍ അവള്‍ ഉറപ്പായും ആദ്യം ഓര്‍മ്മിക്കുക നരേന്ദ്രനെ തന്നെയായിരിക്കുമെന്നും വെറുതെയെങ്കിലും കാണികള്‍ പ്രതീക്ഷ വയ്ക്കും.

തന്നെ കാത്തിരിക്കുന്ന കൊലക്കയറെന്ന യാഥാര്‍ഥ്യം ഉള്ളില്‍ പേറിക്കൊണ്ടായിരുന്നു വിഷ്ണു അത്രയേറെ ചിരിച്ചതും കൂടെയുള്ളവരെ സന്തോഷിപ്പിച്ചതും. ആദ്യം തോന്നിയ ഇഷ്ടക്കേട് മാറി പ്രണയത്തിലേക്കും ഒരുമിച്ചുള്ള ജീവിതത്തിലേക്കുമുള്ള ചിന്ത വന്നു തുടങ്ങുമ്പോഴാണ് കല്യാണിയെ പിരിഞ്ഞ് വിഷ്ണുവിന് പോകേണ്ടി വരുന്നത്. അതൊരു അനിവാര്യതയായിരുന്നു. എന്നെ കൊല്ലാതിരിക്കാന്‍ പറ്റുമോയെന്നും ജീവിക്കാന്‍ ഇപ്പോഴൊരു കൊതി തോന്നുന്നുവെന്നും വിഷ്ണു പറയുമ്പോള്‍ അങ്ങനെയൊരു ഇളവ് നിയമം വിഷ്ണുവിന് അനുവദിച്ചിരുന്നെങ്കിലെന്ന് വെറുതെയെങ്കിലും കല്യാണിക്കൊപ്പം ആഗ്രഹിച്ചുപോകുന്നവരാണ് പ്രേക്ഷകനും. പ്രിയദര്‍ശന്റെ ചിത്രം മലയാളി ഏറ്റവുമധികം ആവര്‍ത്തിച്ചു കണ്ടിട്ടുള്ള സിനിമകളിലൊന്നാണ്. സന്തോഷം നിറഞ്ഞ ദിവസങ്ങള്‍ക്കും നിറഞ്ഞ ചിരിക്കുമപ്പുറം ഇങ്ങനെയൊരു നൊമ്പരത്തിന്റെ ഏട് ബാക്കിവച്ചതു കൊണ്ടായിരിക്കാം ഒരുമിക്കാതെ പോയ വിഷ്ണുവിനെയും കല്യാണിക്കുട്ടിയെയും നമ്മള്‍ ഇപ്പോഴും ഓര്‍മ്മിക്കുന്നത്.


ട്രാഫിക്ക് സിഗ്നലില്‍ ഇരുദിശകളിലേക്കായി തെളിയുന്ന പച്ചവെളിച്ചം ഗാഥയ്ക്കും ഉണ്ണിക്കും ഇരുവഴിയേ പോകാനുള്ള സൂചനയാണ്. ആ നിമിഷം ഇരുവരില്‍ ആരുടെയെങ്കിലും കണ്ണുകള്‍ അറിയാതെയെങ്കിലും ഒന്ന് ഉടക്കിയിരുന്നെങ്കില്‍ എന്ന് ആത്മാര്‍ഥമായി ആഗ്രഹിച്ചു പോകുന്നവരാണ് നമ്മള്‍. ഫോണ്‍ എടുക്കാത്തതും വീടിന്റെ താക്കോല്‍ വലിച്ചെറിയാന്‍ തോന്നിയതുമായ നിമിഷങ്ങളെ പഴിക്കുന്നവരാണ് ഏറിയ പങ്കും. കുഞ്ഞുകുഞ്ഞു വഴക്കും തെറ്റിദ്ധാരണകളും ആഗ്രഹിച്ച ജീവിതം അവര്‍ പോലും അറിയാതെ അവരില്‍നിന്ന് വഴിമറഞ്ഞു പോകുകയാണ്. എവിടെ അകന്നാലും ആരുടെ കൂടെ ജീവിച്ചാലും മറക്കില്ലെന്നും വെറുക്കില്ലെന്നും ഇരുവരും ആവര്‍ത്തിക്കുമ്പോഴും എവിടെ വച്ചെങ്കിലും അവര്‍ കണ്ടുമുട്ടുമെന്നതില്‍ കാണികള്‍ പ്രതീക്ഷ വയ്ക്കുന്നു.

ഒരുമിച്ചുള്ള ജീവിതം സ്വപ്‌നം കാണുന്ന ഉണ്ണികൃഷ്ണന്റെയും മീരയുടെയും ജീവിതത്തില്‍ കാലം കാത്തുവച്ചത് കുറേക്കൂടി പരുഷമായ മറ്റൊരു അടരായിരുന്നു. ഒരുമിച്ചു ജീവിക്കാന്‍ മറ്റു തടസ്സങ്ങളില്ലാതിരുന്ന വേളയിലാണ് ഉണ്ണിക്ക് മറ്റു ചില ഉത്തരവാദിത്തങ്ങള്‍ ഏല്‍ക്കേണ്ടി വരുന്നത്. അങ്ങനെ മറ്റുള്ളവര്‍ക്കു വേണ്ടി സ്വപ്‌നം കണ്ട ജീവിതം വേണ്ടെന്നു വയ്‌ക്കേണ്ടിവരുന്നു. മീരയെ പിരിഞ്ഞുള്ള ജീവിതത്തെ കുറിച്ച് ആലോചിച്ചിട്ടില്ലാതിരുന്ന ഉണ്ണിക്ക് കരളു പറിയുന്ന വേദനയിലും അങ്ങനെയൊരു തീരുമാനമെടുക്കേണ്ടി വരുന്നു. ടി കെ രാജീവ്കുമാറിന്റെ പവിത്രത്തിലെ മീരയും ഉണ്ണിയും. മറ്റുള്ളവര്‍ക്കു വേണ്ടി ചെയ്യുന്ന ത്യാഗത്താല്‍ ഒരുമിക്കാനാകാതെ പോകുന്ന രണ്ടുപേര്‍. 


നഷ്ടപ്രണയത്തിന്റെ ഉദാത്ത ചിത്രണമായി എക്കാലവും മലയാളം വാഴ്ത്തിയിട്ടുള്ളത് രാമു കാര്യാട്ടിന്റെ ചെമ്മീനിനെയാണ്. കരയിലിരിക്കുന്ന അരയത്തിപ്പെണ്ണ് പിഴച്ചാല്‍ കടലില്‍പോയ അരയന് അപകടം സംഭവിക്കുമെന്ന മിത്തിനെയാണ് തകഴി നോവലാക്കി വികസിപ്പിച്ചത്. നോവലിന് ദൃശ്യഭാഷ്യം നല്‍കിയപ്പോള്‍ കറുത്തമ്മയും പരീക്കുട്ടിയും മലയാള സിനിമയ്ക്ക് മറക്കാനാകാത്ത പ്രണയികളായി. പ്രണയികളുടെ ഒരുമിക്കലിനേക്കാള്‍ മരണമാണ് അതിനെ അനശ്വരമാക്കിയത്. അതുകൊണ്ടു തന്നെയാണ് ഉദാത്തമെന്ന് പില്‍ക്കാലത്ത് അത് ആഘോഷിക്കപ്പെട്ടതും. മരണമാണ് പ്രണയത്തിന്റെ ശാശ്വതീകരണം എന്നതെല്ലാം തികച്ചും ആപേക്ഷികമായ ചിന്തയാണ്. എന്നാല്‍ക്കൂടി ചെമ്മീന്റെ വിജയത്തെ തുടര്‍ന്ന് പ്രണയികളുടെ മരണം ആഘോഷിക്കപ്പെടുന്ന പതിവ് തെല്ലിട മലയാള സിനിമയിലുണ്ടായി. ഒരു വിജയചിത്രത്തിന്റെ മാതൃക പിന്തുടരുകയെന്ന വിപണിയുടെ കേവല താത്പര്യത്തില്‍ നിന്ന് ഉണ്ടായതാണിത്.

സല്ലാപം, കൃഷ്ണഗുഡിയില്‍ ഒരു പ്രണയകാലത്ത്, പഞ്ചാബിഹൗസ്, സമ്മര്‍ ഇന്‍ ബത്‌ലഹേം തുടങ്ങിയ സിനിമകളില്‍ പ്രണയത്തിന്റെ ഒരു തരം വിട്ടുകൊടുക്കല്‍ കാണാനാകും. ഇത് ബോധപൂര്‍വ്വമുള്ള വിട്ടുകൊടുക്കല്‍ അല്ല. അത്യന്തം നിസ്സഹായമായ ഒരു ജീവിതാവസ്ഥയില്‍ മറ്റു വഴികളില്ലാതെയാണ് അവര്‍ പ്രിയപ്പെട്ടവരെ വിട്ടുനല്‍കാന്‍ തയ്യാറാകുന്നത്. കുടുംബത്തിന്റെ മുഴുവന്‍ ഉത്തരവാദിത്തവും ചെറുപ്രായത്തില്‍ ചുമലിലേറ്റേണ്ടി വരുന്ന നിസ്സഹായാവസ്ഥയിലാണ് സല്ലാപത്തിലെ നായകന്‍ പ്രണയിനിയെ കൈവിടുന്നത്. ദാരിദ്ര്യം നിറഞ്ഞ ഗൃഹാന്തരീക്ഷത്തില്‍ ഒരാള്‍ക്കു കൂടി പായ് വിരിക്കാനുള്ള സ്ഥലം പോലുമില്ലെന്ന അങ്ങേയറ്റത്തെ ഗതികേടാണ് അയാള്‍ അവള്‍ക്കു മുന്നില്‍ തുറന്നുകാട്ടുന്നത്. തങ്ങളുടെ പ്രണയജീവിതം അങ്ങനെയാണ് രാധയ്ക്കും ശശിക്കുമിടയില്‍ മറ്റൊരു പരിസമാപ്തിയിലെത്തുന്നത്. വലിയൊരു നോവ് ഉള്ളിലൊളിപ്പിച്ചു ചിരിക്കുന്നവരാണ് കൃഷ്ണഗുഡിയിലെ മീനാക്ഷിയും സമ്മര്‍ ഇന്‍ ബത്‌ലഹേമിലെ അഭിരാമിയും. വീണ്ടും പ്രണയിക്കപ്പെടുന്നതിലെ സന്തോഷം അനുഭവിക്കുമ്പോഴും അവര്‍ക്കുള്ളില്‍ മറ്റാരുമറിയാത്ത യാഥാര്‍ഥ്യത്തിന്റെ നെരിപ്പോട് കെടാതെ എരിയുന്നുണ്ട്. ഈ കനലും തങ്ങളുടെ നിസ്സഹായതയും തിരിച്ചറിയുമ്പോഴാണ് നിരഞ്ജനും അഖിലചന്ദ്രനും തങ്ങളുടെ പ്രിയപ്പെട്ടവളെ മറ്റൊരാള്‍ക്ക് വിട്ടുനല്‍കാന്‍ തയ്യാറാകുന്നത്. കുട്ടിക്കാലം തൊട്ട് സ്വന്തമെന്നു കണ്ട് സ്‌നേഹിച്ചയാളെയാണ് ഒരു സവിശേഷ സാഹചര്യത്തില്‍ സുജാത മറ്റൊരു പെണ്‍കുട്ടിക്ക് വിട്ടുകൊടുക്കുന്നത്. ഉള്ളില്‍ അത്രയധികം പ്രണയം സൂക്ഷിക്കുമ്പോഴും അയാളുടെ നല്ല ജീവിതം മാത്രം ആഗ്രഹിച്ചുകൊണ്ടാണ് അവളുടെ മനസ്സ് ഈ വിശാലതയിലേക്കെത്തുന്നത്. ഉടനീളം തുറന്ന ചിരി മാത്രം നല്‍കിക്കൊണ്ടാണ് റാഫി മെക്കാര്‍ട്ടിന്റെ പഞ്ചാബിഹൗസിലെ ഈ ക്ലൈമാക്‌സ് നോവ് പടര്‍ത്തുന്നത്.


വന്ദനത്തിന്റെ ക്ലൈമാക്‌സിന് സമാനമായി നേരിയ ഒരു അത്ഭുതം സംഭവിച്ചിരുന്നെങ്കില്‍ എന്ന് പ്രേക്ഷകര്‍ ആഗ്രഹിച്ചുപോകുന്ന പശ്ചാത്തലമാണ് ഫാസിലിന്റെ എന്നെന്നും കണ്ണേട്ടന്റെ, ലാല്‍ജോസിന്റെ അയാളും ഞാനും തമ്മില്‍ എന്നീ സിനിമകളിലേതും. ആദ്യം ഫോണ്‍കോളിലും പിന്നീട് ട്രാഫിക്ക് സിഗ്നലിലും പരസ്പരം നഷ്ടപ്പെടുന്ന വന്ദനത്തിലെ നായികാനായകന്മാരെ പോലെ റോഡിലെ മറ്റൊരു കുരുക്കില്‍ അകപ്പെട്ടാണ് അയാളും ഞാനും തമ്മിലിലെ നായകന് പ്രണയിനിയെ നഷ്ടമാകുന്നത്. ആ ഗതാഗതക്കുരുക്ക് എളുപ്പം നീങ്ങിയെങ്കിലെന്നും നായകന്‍ മറ്റേതെങ്കിലും വാഹനത്തില്‍ കയറി ലക്ഷ്യത്തിലെത്തിയിരുന്നെങ്കിലുമെന്ന് കാണികള്‍ ആഹ്രിച്ചുപോകും. എന്നെന്നും കണ്ണേട്ടനില്‍ ക്ലൈമാക്‌സില്‍ നായികാനായകന്മാര്‍ പരസ്പരം കാണുന്നില്ല. അവധിക്കാലം കഴിഞ്ഞ് തിരിച്ചുപോകുന്ന രാധികയെ അവസാനമായി കാണാനുള്ള കണ്ണന്റെ ശ്രമം പരാജയപ്പെടുന്നതു പോലെ തന്റെ പ്രണയം പ്രകടിപ്പിക്കാനായി അവള്‍ കരുതിയ തൂവാല അവനു നല്‍കാനും ഉപേക്ഷിച്ചുപോയ തൂവാല അവന് കണ്ടെത്താനുമാകുന്നില്ല. 

നഷ്ടപ്രണയത്തിന്റെ മറ്റൊരു ഉദാത്തീകരണം രഞ്ജിത്തിന്റെ ചന്ദ്രോത്സവത്തില്‍ കാണാനാകും. വര്‍ഷങ്ങള്‍ക്ക് ശേഷം വിദേശത്തു നിന്ന് ജന്മനാട്ടില്‍ തിരിച്ചെത്തുന്ന ചിറയ്ക്കല്‍ ശ്രീഹരിയുടെ ഓര്‍മ്മകളിലൂടെയും ആത്മഭാഷണങ്ങളിലൂടെയുമാണ് ഇന്ദുലേഖയുമായുള്ള പ്രണയത്തിന്റെ ആഴം വെളിപ്പെടുന്നത്. എത്ര മായ്ച്ചിട്ടും മായാത്തത്രയും ആഴമുള്ള ഓര്‍മ്മകളും നഷ്ടവുമാണ് അവര്‍ക്ക് പരസ്പരം സംഭവിച്ചത്. അവളുടെ ജീവിതത്തിന് കാവലായി അയാള്‍ എപ്പോഴുമുണ്ടായിരുന്നു. ഒടുക്കം രോഗാതുരനായി ശ്രീഹരി ചികിത്സയ്ക്ക് പോകുമ്പോള്‍ ജീവിതത്തിലേക്കും നഷ്ടമായ പ്രണയകാലത്തിലേക്കും അവര്‍ തിരിച്ചെത്തുമെന്നതില്‍ പ്രതീക്ഷ വയ്ക്കാനാണ് കാണികള്‍ക്ക് താത്പര്യം.


മരണവും വിരഹവും വിളക്കി ചേര്‍ക്കാതെ പോയ ബന്ധങ്ങള്‍ അമരം, ക്ഷണക്കത്ത്, മിന്നാരം, മഴ, മേഘമല്‍ഹാര്‍, തീര്‍ഥാടനം, പ്രണയം, അന്നയും റസൂലും, എന്ന് നിന്റെ മൊയ്തീന്‍, പൊറിഞ്ചു മറിയം ജോസ് തുടങ്ങിയ സിനിമകളില്‍ കാണാം. ഒരു പ്രത്യേക സാഹചര്യത്തില്‍ പിരിയേണ്ടിവരികയും വര്‍ഷങ്ങള്‍ക്കു ശേഷം കണ്ടുമുട്ടുകും ചെയ്യുന്നവരാണ് മേഘമല്‍ഹാറിലെയും പ്രണയത്തിലേയും തീര്‍ഥാടനത്തിലെയും കേന്ദ്ര കഥാപാത്രങ്ങള്‍. വര്‍ഷങ്ങള്‍ക്കു ശേഷവും പരസ്പരം സൂക്ഷിച്ചു പോരുന്ന ബന്ധത്തിന്റെ ആഴം അവര്‍ തിരിച്ചറിയുന്നുണ്ട്. ജീവിതം മറ്റൊന്നാണെന്ന ബോധ്യവും ഒപ്പം അവരില്‍ ഉണ്ടാകുന്നു. എങ്കിലും പോയ കാലത്തെയും വര്‍ത്തമാനകാലത്തില്‍ അവിചാരിതമായി തിരിച്ചുകിട്ടിയ നല്ല നിമിഷങ്ങളെയും താലോലിക്കുന്നവരാണിവര്‍. തൊട്ടടുത്ത് സാന്നിധ്യമായി ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും ഒരുമിക്കാന്‍ കഴിയാതെ ജീവിതം നല്‍കുന്ന മറ്റൊരനുഭവമാണ് പൊറിഞ്ചുവിനും മറിയക്കുമുള്ളത്. എന്ന് നിന്റെ മൊയ്തീനില്‍ മൊയ്തീനും കാഞ്ചനയ്ക്കും മരണമാണ് ഒന്നിക്കാന്‍ വിഘാതമാകുന്നത്. ഇതില്‍ മറ്റൊരു അടരായി അപ്പുവിന് കാഞ്ചനയോടുള്ള നിഷ്‌കളങ്ക പ്രണയം കൂടി കടന്നുവരുന്നുണ്ട്.

തൂവാനത്തുമ്പികള്‍, രാമന്റെ ഏദന്‍തോട്ടം, മായാനദി എന്നീ സിനിമകളില്‍ സഫലമാകാത്തതെങ്കിലും തീവ്രമായ ബന്ധങ്ങളുടെ ആവിഷ്‌കാരങ്ങള്‍ കാണാനാകും. തൂവാനത്തുമ്പികളിലെ നായകനായ ജയകൃഷ്ണന് ആദ്യമായി തീവ്രാനുരാഗം തോന്നുന്നത് ക്ലാരയോടാണ്. തിരിച്ചും അതേ അടുപ്പം തോന്നുന്നുവെങ്കിലും ജീവിതത്തെ മറ്റൊരു വിതാനത്തില്‍ കാണുന്നയാളാണ് ക്ലാര. അതുകൊണ്ടുതന്നെ ജയകൃഷ്ണന്റെ ജീവിതത്തിലേക്ക് പൂര്‍ണമായി കടന്നുചെല്ലാന്‍ അവള്‍ ആഗ്രഹിക്കുന്നില്ല. മാലിനിയും രാമനും ഒരുമിക്കേണ്ടവരായിരുന്നു എന്ന ചിന്ത അവശേഷിപ്പിച്ചാണ് രാമന്റെ ഏദന്‍തോട്ടം പൂര്‍ണമാകുന്നത്. എന്നാല്‍ രാമനാകട്ടെ ക്ലാരയെപ്പോലെ മറ്റൊരു ജീവിതം ആഗ്രഹിക്കുന്നയാളും തന്റെ സ്വകാര്യതകളെയും സന്തോഷങ്ങളെയും സ്വാതന്ത്ര്യങ്ങളെയും മാനിക്കുന്നയാളുമാണ്. മായാനദിയിലെ നായകന്‍ കളങ്കിതനാണ്. അയാളെ പ്രണയിക്കുന്നുവെങ്കിലും നായിക അതിന് പൂര്‍ണത നല്‍കാത്തത് ഈ കളങ്കം കൊണ്ടുതന്നെയാണ്. കൊലപാതകിയായ അയാളെ അനിവാര്യമായ അന്ത്യത്തിലേക്ക് പറഞ്ഞുവിടാന്‍ അവള്‍ തയ്യാറാകുന്നതും അതുകൊണ്ടുതന്നെ.

മാതൃഭൂമി ഓണ്‍ലൈന്‍, 2022 ഒക്ടോബര്‍ 14, ഷോ റീല്‍ 33

Friday, 2 December 2022

കിരീടം, തനിയാവര്‍ത്തനം, ആകാശദൂത്... ഇഷ്ടം കൊണ്ട് ആവര്‍ത്തിച്ചു കാണാത്ത സിനിമകള്‍


മലയാള സിനിമ എക്കാലവും ഓര്‍മ്മിക്കുന്ന സിനിമയായിരിക്കും കിരീടം. ഈ ഓര്‍മ്മിക്കലിന് ഒരു നോവിന്റെ കനമാണ്. കിരീടത്തിനും അതിലെ കേന്ദ്രകഥാപാത്രമായ സേതുമാധവനും മലയാളി പ്രേക്ഷകരുമായി ഇഴപിരിയാത്ത ബന്ധമാണുള്ളത്. മലയാള സിനിമയിലെ എക്കാലത്തെയും ഐതിഹാസിക പാത്രസൃഷ്ടികളിലൊന്നാണ് സേതുമാധവന്‍. അയാള്‍ക്കു മുന്നില്‍ സ്വപ്‌നം കണ്ട ജോലിയിലേക്കുള്ള കവാടം തുറന്നിട്ടിരിക്കുന്നു, ജോലി കിട്ടിയ ശേഷം സ്വന്തമാക്കാനിരിക്കുന്ന പ്രണയിനിയായ മുറപ്പെണ്ണ്, സന്തോഷം നിറഞ്ഞ കുടുംബാന്തരീക്ഷം, എല്ലാ കാര്യങ്ങളും തുറന്നുപറഞ്ഞ് എപ്പോഴും ഒപ്പമുള്ള പ്രിയപ്പെട്ട കൂട്ടുകാരന്‍.. സേതുമാധവനെന്ന നായക കഥാപാത്രത്തെ ഇവ്വിധമെല്ലാമാണ് നമ്മള്‍ തുടക്കത്തില്‍ കാണുന്നത്. എല്ലാം കൊണ്ടും സന്തോഷം നിറഞ്ഞ ദിവസങ്ങളും ചുറ്റുപാടും. പക്ഷേ എത്രയെളുപ്പമാണ് ആ ചെറുപ്പക്കാരനില്‍ നിന്ന് ഇതെല്ലാം തട്ടിയകന്നു പോകുന്നത്. വിധി അയാളെ വല്ലാത്ത വിധേന വേട്ടയാടുന്നു. ഒരു നിമിഷത്തെ താളംതെറ്റിയ പ്രവൃത്തിയില്‍ ഒരിക്കലും തിരിച്ചെടുക്കാനാകാത്ത വിധം പ്രിയപ്പെട്ടതെല്ലാം അയാളില്‍ നിന്ന് കൈവിട്ടുപോകുന്നു. ജീവിതം ഇനി ഒരിക്കലും പഴയതു പോലെയാകില്ല. ഒടുക്കം സേതുമാധവന്‍ ഒരു നിലവിട്ട അലറിക്കരച്ചിലും തീരാനൊമ്പരവുമായി ബാക്കിയാകുന്നു. നിറകണ്ണുകളോടെ സേതുമാധവന്റെ വിധിയെ ഏറ്റുവാങ്ങി തിയേറ്ററിന് പുറത്തിറങ്ങുന്ന പ്രേക്ഷകര്‍ ആ നശിച്ച നേരം സംഭവിച്ചില്ലായിരുന്നുവെങ്കില്‍, ആ ഒരു നിമിഷം നായകന്‍ അങ്ങനെ ചെയ്തില്ലായിരുന്നുവെങ്കില്‍ എന്നിങ്ങനെ പലവട്ടം ചിന്തിക്കുന്നു. അവര്‍ വിധിയെ പഴിച്ചു കൊണ്ടേയിരിക്കുന്നു. സേതുമാധവന് സംഭവിച്ച ദുരന്തം തീരാസങ്കടമായി പ്രേക്ഷകനെ വേട്ടയാടുന്നു. 

കേവലമൊരു സിനിമയാണെങ്കില്‍ പോലും സേതുമാധവനെന്ന കഥാപാത്രത്തെ ഓര്‍മ്മിക്കുമ്പോള്‍ ഇപ്പോഴും അറിയാതെ ഉള്ളില്‍ ഉരുവം കൊള്ളുന്ന ഒരു വിങ്ങല്‍ മലയാളി പ്രേക്ഷകനില്‍ തുടര്‍ന്നു പോരുന്നുണ്ട്. വീടിനും നാടിനും ഏറ്റവും വേണ്ടപ്പെട്ടവനില്‍ നിന്ന് ആര്‍ക്കും വേണ്ടാതാകുന്നവന്റെ, അത്താണികളെല്ലാം നഷ്ടമായി ശൂന്യനാകേണ്ടി വരുന്നവന്റെ അനിവാര്യമായ പതനം കിരീടത്തിന്റെ തുടര്‍ച്ചയായ ചെങ്കോലില്‍ പൂര്‍ത്തീകരിക്കപ്പെടുന്നു. മൂന്നു പതിറ്റാണ്ടുകള്‍ക്കിപ്പുറവും സേതുമാധവനും അയാളുടെ ജീവിതവും പ്രേക്ഷകരില്‍ നോവായി അവശേഷിക്കുന്നു. ചിരിക്കും കരച്ചിലിനുമിടയില്‍ ഏറെയെളുപ്പം കൈവിട്ടു പോയേക്കാവുന്ന മനുഷ്യന്റെ ജീവിതാവസ്ഥകളെ തന്റെ പരിചിതവട്ടത്തെ ഇത്തിരി സ്വപ്‌നങ്ങള്‍ മാത്രം സൂക്ഷിച്ചുപോരുന്ന സേതുമാധവന്‍ എന്ന സാധാരണക്കാരനിലൂടെ അനിതരസാധാരണമായ ഇഴയടുപ്പത്തോടെ നെയ്‌തെടുക്കുകയായിരുന്നു ലോഹിതദാസും സിബിമലയിലും.


റിലീസ് വേളയില്‍ ഏറെ സ്വീകരിക്കപ്പെട്ട സിനിമകളായിരുന്നു കിരീടവും ചെങ്കോലും. എന്നാല്‍ അത്രമേല്‍ ഏറ്റെടുക്കപ്പെട്ടിട്ടും ഈ സിനിമകള്‍ ആവര്‍ത്തിച്ചു കാണാന്‍ കൂട്ടാക്കാത്തവരാണ് ഏറിയ പങ്ക് മലയാളി പ്രേക്ഷകരും. ഈ സിനിമകള്‍ ഉണ്ടാക്കിയ നൊമ്പരത്തിന്റെ ആഴം അത്രകണ്ട് വലുതാണെന്നതു തന്നെ ഇതിനു കാരണം. ആളുകള്‍ എപ്പോഴും സന്തോഷദായകമായ കലാസൃഷ്ടികളും അതിന്റെ ശുഭകരമായ അന്ത്യവും കാണാനാണ് താത്പര്യപ്പെടുന്നത്. അപൂര്‍വ്വം ചില ദുരന്തപര്യവസായികളെ അവയുടെ സൃഷ്ടിപരമായ മേന്മ കൊണ്ട് ആളുകള്‍ അംഗീകരിച്ചേക്കാം. എന്നാല്‍ക്കൂടി തങ്ങളുടെ വിനോദ വേളകളില്‍ ഈ മെലോഡ്രാമകള്‍ ആവര്‍ത്തിച്ചുകാണാന്‍ അവര്‍ തയ്യാറായേക്കില്ല. കിരീടവും ചെങ്കോലും ഇത്തരത്തിലുള്ള സിനിമകളാണ്. തനിയാവര്‍ത്തനവും പാദമുദ്രയും ആകാശദൂതും ദേശാടനവും വാസന്തിയും ലക്ഷ്മിയും പിന്നെ ഞാനും തന്മാത്രയും എന്ന് നിന്റെ മൊയ്തീനും ഈ വിഭാഗത്തില്‍ ഉള്‍പ്പെടുന്ന മറ്റു സിനിമകളാണ്. ഇവയെല്ലാം റിലീസ് വേളയില്‍ തിയേറ്ററില്‍ വിജയിക്കുകയും എന്നാല്‍ ടെലിവിഷന്‍ സംപ്രേഷണത്തിലോ മറ്റ് പ്ലാറ്റ്‌ഫോമുകള്‍ വഴിയോ ആവര്‍ത്തിച്ചു കാണാന്‍ പ്രേക്ഷകര്‍ താത്പര്യപ്പെടാത്തവയുമാണ്. ടെലിവിഷന്‍ ചാനലുകളില്‍ കാണികളുടെ എണ്ണപ്പെരുക്കം കൊണ്ട് ആവര്‍ത്തിച്ച് സംപ്രേഷണം ചെയ്യുന്ന സിനിമകള്‍ ശ്രദ്ധിച്ചാല്‍ അറിയാം, അവയെല്ലാം ഹാസ്യരസപ്രധാനങ്ങളും വിനോദമൂല്യങ്ങള്‍ നിലനിര്‍ത്തുന്നവയുമായിരിക്കും. നാടോടിക്കാറ്റ്, ചിത്രം, കിലുക്കം, മഴവില്‍ക്കാവടി, പൊന്മുട്ടയിടുന്ന താറാവ്, മിഥുനം, ദേവാസുരം, യോദ്ധ, മണിച്ചിത്രത്താഴ്, ആറാം തമ്പുരാന്‍, പഞ്ചാബിഹൗസ് തുടങ്ങിയ സിനിമകളെല്ലാം ഈ മാതൃകയില്‍ പ്രേക്ഷകര്‍ ആവര്‍ത്തിച്ചുകാണാന്‍ താത്പര്യപ്പെടുന്നവയാണ്. എന്നാല്‍ നേരത്തെ പരാമര്‍ശിച്ച ദുരന്തപര്യവസായികളാകട്ടെ കലാമൂല്യത്തില്‍ ഈ സിനിമകളോടൊപ്പവും ഇവയ്ക്കു മുകളിലും പ്രതിഷ്ഠിക്കാമെങ്കിലും രസപ്രദായിനികളല്ലാത്തതു കൊണ്ട് പ്രേക്ഷകര്‍ ആവര്‍ത്തിച്ചു കാണാന്‍ മെനക്കെടില്ല.

കിരീടത്തിനും മുമ്പാണ് മലയാളത്തിലെ കള്‍ട്ട് സ്റ്റാറ്റസ് പദവിയുള്ള തനിയാവര്‍ത്തനം ലോഹിതദാസും സിബിമലയിലും ഒരുക്കുന്നത്. ഗ്രാമദേശങ്ങളിലെ അന്ധവിശ്വാസങ്ങളും യാഥാസ്ഥിതിക ചിന്തകളും മാനസിക രോഗങ്ങളോടും രോഗികളോടുമുള്ള മനോഭാവവും പ്രമേയവത്കരിച്ച തനിയാവര്‍ത്തനം ഇത്തരം വിഷയങ്ങള്‍ കൈകാര്യം ചെയ്ത സിനിമകളില്‍ ഇന്നും വേറിട്ടു നില്‍ക്കുന്ന സൃഷ്ടിയാണ്. ഈ സിനിമയും മമ്മൂട്ടി അവതരിപ്പിച്ച ബാലന്‍ മാഷ് എന്ന കഥാപാത്രം അനുഭവിക്കുന്ന മാനസിക സംഘര്‍ഷവും നിസ്സഹായതയും അത് സൃഷ്ടിക്കുന്ന നോവും സമ്മര്‍ദ്ദവും കാണികളില്‍ നിന്ന് അത്രയെളുപ്പം വിട്ടുപോകുന്നതല്ല. ഈ ആത്മസംഘര്‍ഷത്തിന്റെ കഠിനതാപം താങ്ങാനാകാതെ തനിയാവര്‍ത്തനം കണ്ടു പൂര്‍ത്തിയാക്കാനാകാത്ത കാണികളുണ്ട്. മികച്ച കലാസൃഷ്ടി ആയിരുന്നിട്ടു പോലും ആവര്‍ത്തിച്ചു കാണാന്‍ പ്രേക്ഷകര്‍ക്ക് സാധിക്കാതെ പോകുന്നതും ടെലിവിഷന്‍ സംപ്രേഷണത്തില്‍ 'റിപ്പീറ്റ് വാല്യൂ' ഇല്ലാത്ത സിനിമകളിലൊന്നായി തനിയാവര്‍ത്തനം മാറുന്നതും ഇക്കാരണം കൊണ്ടു തന്നെ.


സിബിമലയിലിന്റെ ആകാശദൂത് മലയാള സിനിമയിലെ എക്കാലത്തെയും വലിയ തിയേറ്റര്‍ വിജയങ്ങളിലൊന്നാണ്. കിരീടവും തനിയാവര്‍ത്തനവും ഉണ്ടാക്കിയതിനേക്കാള്‍ വലിയ കണ്ണീരാണ് ആകാശദൂത് സൃഷ്ടിക്കുന്നത്. ആനിയുടെയും ജോണിയുടെയും മക്കളുടെയും ജീവിതത്തില്‍ ഒന്നൊഴിയാതെ വന്നുചേരുന്ന ദുരന്താവസരങ്ങള്‍ കണ്ണീരടക്കിയല്ല, കണ്ണീരൊഴുക്കിത്തന്നെ മലയാളി കണ്ടു. ജനപ്രിയതയും മൗത്ത് പബ്ലിസിറ്റിയും കൊണ്ട് ഏറ്റവുമധികം കുടുംബ പ്രേക്ഷകര്‍ തിയേറ്ററില്‍ നിന്ന് കണ്ട സിനിമകളിലൊന്നായി ആകാശദൂത് മാറുകയുണ്ടായി. ഈ സിനിമ കണ്ടിറങ്ങുമ്പോള്‍ കുറേ നേരത്തേക്ക് ആര്‍ക്കും പരസ്പരം മിണ്ടാനാകാത്ത അവസ്ഥയാണുണ്ടാകുക. സ്തംബ്ധരായിപ്പോകുക, ശബ്ദം നഷ്ടപ്പെടുക, ദു:ഖവും മൗനവും തളംകെട്ടിനില്‍ക്കുക തുടങ്ങിയ അവസ്ഥകളെല്ലാം ആകാശദൂത് ഉണ്ടാക്കിയെടുക്കുന്ന അതിവൈകാരികതയോട് ചേര്‍ത്തുവയ്ക്കാനാകും. കുടുംബ പ്രേക്ഷകര്‍ അത്രയേറെ ഏറ്റെടുത്ത ഈ സിനിമ ദൂരദര്‍ശനിലും സ്വകാര്യ ചാനലുകളുടെ മത്സരമില്ലാത്ത അവയുടെ പ്രാരംഭകാലത്തും സംപ്രേഷണം ചെയ്തതൊഴിച്ചാല്‍ പിന്നീടുള്ള സംപ്രേഷണം അത്യപൂര്‍വ്വമായിരുന്നു. ഒരിക്കല്‍ അനുഭവിച്ചറിഞ്ഞ അത്യധികമായ വികാരത്തള്ളിച്ച വീണ്ടും ഏറ്റുവാങ്ങാന്‍ പ്രേക്ഷകര്‍ തയ്യാറാകാത്തതു വെളിവാക്കുന്നതായിരുന്നു ഈ സംപ്രേഷണ ചുരുങ്ങല്‍.

തൊള്ളായിരത്തി എണ്‍പതുകളിലെയും തൊണ്ണൂറുകളിലെയും സിബിമലയില്‍ ചിത്രങ്ങള്‍ക്കാണ് പ്രേക്ഷകവികാരത്തെ ഇവ്വിധം വലിയ തോതില്‍ സ്വാധീനിക്കാനും പ്രയോജനപ്പെടുത്താനും സാധിച്ചിട്ടുള്ളത്. തനിയാവര്‍ത്തനം മുതല്‍ക്കുള്ള സിബിമലയില്‍-ലോഹിതദാസ് സിനിമകളെല്ലാം ഈ മെലോഡ്രാമ പരിസരത്തില്‍ നിലകൊള്ളുന്നവയായിരുന്നു. കല്ലൂര്‍ ഗോപിനാഥന്‍, കല്ലൂര്‍ സ്വാമിനാഥന്‍ എന്നീ കര്‍ണാടക സംഗീത സഹോദര കഥാപാത്രങ്ങളെ കേന്ദ്രമാക്കിയ ഭരതം ബന്ധങ്ങളിലെ നിസ്വാര്‍ഥ സ്‌നേഹവും നിസ്സഹായതയും തമ്മിലുള്ള സംഘര്‍ഷങ്ങളെ അടയാളപ്പെടുത്തുന്നു. മ്യൂസിക്കല്‍ ഡ്രാമ വിഭാഗത്തില്‍ ഉള്‍പ്പെടുത്താവുന്ന ഭരതത്തില്‍ നായക കഥാപാത്രത്തിന് നേരിടേണ്ടിവരുന്ന തെറ്റിദ്ധാരണകളും അയാളുടെ നിസ്സഹായതകളും നൊമ്പരത്തോടെയാണ് കാണികള്‍ ഏറ്റുവാങ്ങിയത്. മോഹന്‍ലാലിന്റെയും നെടുമുടി വേണുവിന്റെയും മികച്ച ഭാവാഭിനയ പ്രകടനങ്ങള്‍ സാധ്യമാക്കിയ ഈ സിനിമ തെറ്റിദ്ധാരണ, മരണം, ഒറ്റപ്പെടല്‍ തുടങ്ങിവ കാരണമുണ്ടാകുന്ന അത്യധികമായ വൈകാരിക സന്ദര്‍ഭങ്ങളാല്‍ സമ്പന്നമായിരുന്നു. സിബിമലയില്‍-ലോഹിതദാസ്-മോഹന്‍ലാല്‍ കൂട്ടുകെട്ടില്‍ ഭരതത്തെ തുടര്‍ന്നുവന്ന കമലദളം മുന്‍സിനിമയുടെയത്ര മെലോഡ്രാമാ ആധിക്യം അവകാശപ്പെടാത്തതായിരുന്നു എങ്കിലും പ്രധാന കഥാപാത്രത്തിന് നേരിടേണ്ടി വരുന്ന ആത്മസംഘര്‍ഷങ്ങളും അയാളുടെ മരണം ഉളവാക്കുന്ന അതിയായ വേദനയും പ്രേക്ഷകനില്‍ തിക്കുമുട്ടല്‍ സൃഷ്ടിക്കാന്‍ പോന്നതായിരുന്നു.


എംടിയുടെ തിരക്കഥയില്‍ പുറത്തുവന്ന സിബിമലയില്‍ ചിത്രമായ സദയത്തെക്കുറിച്ച് പ്രധാന കഥാപാത്രമായ മോഹന്‍ലാല്‍ ഒരു അഭിമുഖത്തില്‍ പറഞ്ഞതിങ്ങനെയാണ്. 'സദയം റിലീസ് ആയ ശേഷം ഒരുപാട് പേര്‍ വിളിച്ചു പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്, മോഹന്‍ലാല്‍ ഇതുപോലത്തെ സിനിമയില്‍ ഇനി അഭിനയിക്കരുതെന്ന്. അത് താങ്ങാന്‍ പറ്റുന്നില്ല'. മലയാളത്തിലെ എക്കാലത്തെയും മികച്ച ചലച്ചിത്ര സൃഷ്ടികളിലൊന്നായി വിലയിരുത്താവുന്ന സദയം പ്രേക്ഷകനില്‍ ഉണ്ടാക്കിയ സ്വാധീനത്തിന്റെ രത്‌നച്ചുരുക്കമാണ് മോഹന്‍ലാല്‍ അഭിമുഖത്തില്‍ പറയുന്ന മേല്‍ പരാമര്‍ശിച്ച വാചകം. പരുഷമായ ജീവിത സന്ദര്‍ഭങ്ങളെ ആവിഷ്‌കരിക്കുന്ന ഈ സിനിമ കണ്ടവസാനിക്കുമ്പോള്‍ ഉണ്ടായേക്കാവുന്ന അസ്വസ്ഥത പറഞ്ഞറിയിക്കാനാകാത്തതാണ്. കേവലം ഒരു സിനിമ കണ്ടു തീരുമ്പോള്‍ ഉണ്ടാകുന്നതിലുപരി ഏറെ നേരം വേട്ടയാടുന്ന ഒരു തരം അനുഭവമാണ് സദയം പ്രേക്ഷകനിലുണ്ടാക്കുക. അതുകൊണ്ടു തന്നെ ഈ ശക്തമായ സൃഷ്ടിയെ അര്‍ഹിച്ച ബഹുമാനത്തോടെ ആവര്‍ത്തിച്ചു കാണാന്‍ കൂട്ടാക്കാതെ മാറ്റിവയ്ക്കുന്നവര്‍ ഏറെയാണ്.

നൊമ്പരമാകുന്ന രണ്ട് പാദമുദ്രകളാണ് മാതുപ്പണ്ടാരത്തിന്റേതും സോപ്പ് കുട്ടപ്പന്റേതും. പശ്ചാത്താപത്തിന്റെയും ശൃംഗാരത്തിന്റെയും മുദ്രകള്‍ ചാര്‍ത്തുന്നു മാതുപ്പണ്ടാരം. നിസ്സഹായതയുടെയും അവഗണനയുടെയും പരിഹാസത്തിന്റെയും തീരാസങ്കടങ്ങളുടെയും മുദ്രകളാണ് സോപ്പ് കുട്ടപ്പന് ചാര്‍ത്തി നല്‍കപ്പെടുന്നത്. ആര്‍. സുകുമാരന്റെ പാദമുദ്രയിലെ ഈ രണ്ട് കഥാപാത്രങ്ങള്‍ക്ക് ഒരു മനുഷ്യായസ്സുടനീളം അനുഭവിക്കേണ്ടിവരുന്ന നിസ്സഹായതകളും ആത്മസംഘര്‍ഷങ്ങളും അത്രകണ്ട് ചെറുതല്ല. ഈ നൊമ്പരമപ്പാടെയാണ് പ്രേക്ഷകരിലേക്ക് പകരുന്നത്. വെറും 28 വയസ്സില്‍ മോഹന്‍ലാല്‍ നടത്തിയ അത്യത്ഭുതകരമായ പരകായപ്രവേശമായിരുന്നു ഈ കഥാപാത്രങ്ങള്‍. മാതുപ്പണ്ടാരത്തിന്റെ അസ്വസ്ഥതകള്‍ കുട്ടപ്പനിലേക്കും പിന്നീടത് പ്രേക്ഷകനിലേക്കും വ്യാപിക്കുമ്പോള്‍ ഒട്ടും സുഖദമായ കാഴ്ചാനുഭവമാകില്ല പാദമുദ്ര സമ്മാനിക്കുന്നത്. ഒടുക്കം ഏറ്റവും അസ്വസ്ഥജനകമായ ഒരു വേളയില്‍ മുള്ളുവേലിയെടുത്ത് പായുന്ന കുട്ടപ്പനൊപ്പം കാണിയില്‍ ബാക്കിയാകുക അതേ അസ്വസ്ഥത തന്നെയാകും.


പ്രിയദര്‍ശന്റെ താളവട്ടവും ചിത്രവും വന്ദനവും പോലെയുള്ള ചിത്രങ്ങളുടെ അന്ത്യം വേദനാജനകമാണെങ്കില്‍ തന്നെയും ആ സിനിമകള്‍ ഉടനീളം സൃഷ്ടിക്കുന്ന ചിരിയലകള്‍ നൊമ്പരത്തിന്റെ ആക്കത്തെ സാധൂകരിക്കാന്‍ പോന്നതാണ്. എന്നാല്‍ ചിത്രത്തിന്റെ ക്ലൈമാക്‌സ് ഉണ്ടാക്കിയ വലിയ സ്വാധീനത്തിലാണ് തുടര്‍ന്നുവന്ന വന്ദനവും മറ്റു ചില സിനിമകളും ദുരന്തനാടകാന്ത്യ പരിസരം കഥാവതരണത്തില്‍ അവലംബിക്കുന്നതെന്നു കാണാം.

സന്ന്യാസജീവിതം തെരഞ്ഞെടുക്കേണ്ടി വരുന്ന നമ്പൂതിരി ബാലനെ കേന്ദ്രമാക്കി, വാണിജ്യ ചിത്രങ്ങളുടെ സംവിധായകനായിരുന്ന ജയരാജിന്റെ ശൈലീമാറ്റം കണ്ട ദേശാടനം തിയേറ്ററില്‍ ചലനമുണ്ടാക്കിയ സിനിമയായിരുന്നു. ഗൃഹാന്തരീക്ഷത്തില്‍ നിന്ന് പൊടുന്നനെ സന്ന്യാസ ജീവിതത്തിലേക്ക് പറിച്ചു മാറ്റപ്പെടുന്ന ബാലന് അമ്മ, അച്ഛന്‍, മുത്തച്ഛന്‍ തുടങ്ങിയവരുമായുള്ള വൈകാരികബന്ധത്തെ പ്രേക്ഷക വികാരവുമായി അതീവ ലാളിത്യത്തോടെ കൊരുത്തിടാന്‍ ദേശാടനത്തിനായി. ഈ ഉള്ളുപിടച്ചിലില്‍ നിന്ന് എളുപ്പത്തില്‍ പിടിവിടാന്‍ അവര്‍ക്കായില്ല. അതീവ വികാരാവേഗത്തോടെ മാത്രമേ പ്രേക്ഷകന് ഈ സിനിമ കണ്ടിരിക്കാന്‍ സാധിച്ചുള്ളൂ.


വിനയന്റെ വാസന്തിയും ലക്ഷ്മിയും ഞാനും കേന്ദ്രകഥാപാത്രമായ അന്ധഗായകനും കുടുംബത്തിനും നേരിടേണ്ടി വരുന്ന ദുര്യോഗങ്ങളും ദുരന്തങ്ങളും പ്രമേയമാക്കുമ്പോള്‍ പ്രേക്ഷകരുടെ കണ്ണീര്‍ഗ്രന്ഥികളെ തന്നെയാണ് ചിത്രം ബോധപൂര്‍വ്വം ലക്ഷ്യമിടുന്നത്. തിയേറ്ററില്‍ വലിയ വിജയം നേടിയ ഈ ചിത്രം കാണികളില്‍ ഉണ്ടാക്കിയ വീര്‍പ്പുമുട്ടലും അസ്വസ്ഥതയും വലുതാണ്. മെലോഡ്രാമയുടെ അതിപ്രസരം കാരണം ആവര്‍ത്തിച്ചുള്ള കാഴ്ചകളില്‍ നിന്ന് പിന്നീട് ഈ ചിത്രത്തെയും പ്രേക്ഷകര്‍ മാറ്റിനിര്‍ത്തുകയാണുണ്ടായത്. നേരത്തെ പ്രിയദര്‍ശന്റെ ചിത്രം ഉണ്ടാക്കിയ സ്വാധീനത്തെക്കുറിച്ച് സൂചിപ്പിച്ച പോലെ സമാനമായ മെലോഡ്രാമ തരംഗം സൃഷ്ടിക്കാന്‍ വാസന്തിയും ലക്ഷ്മിക്കുമായി. ഇതിനെ തുടര്‍ന്നുവന്ന കരുമാടിക്കുട്ടന്‍, ആകാശത്തിലെ പറവകള്‍, വാല്‍ക്കണ്ണാടി തുടങ്ങിയ സിനിമകളെല്ലാം ഇത്തരത്തില്‍ പ്രധാന കഥാപാത്രങ്ങളുടെ കുറവുകളിലും ആവലാതികളിലും ദുരന്തപര്യവസാനങ്ങളിലുമാണ് ശ്രദ്ധ വയ്ക്കുന്നത്.

അല്‍ഷിമേഴ്‌സ് രോഗിയുടെ പരാധീനതകള്‍ പ്രമേയമാക്കുന്ന ബ്ലെസിയുടെ തന്മാത്ര പ്രേക്ഷകരില്‍ അസ്വസ്ഥത ജനിപ്പിക്കുന്ന സിനിമയാണ്. ഈ സിനിമ പുറത്തിറങ്ങുമ്പോഴേക്ക് ദുരന്തപര്യവസായികളായ മെലോഡ്രാമകളുടെ ഒഴുക്കിന് തെല്ല് ശമനം വന്നിരുന്നു. പുതുമയുള്ള കഥാപരിസരം എന്നതുകൊണ്ടും മോഹന്‍ലാലിന്റെ വേറിട്ട പ്രകടനം കൊണ്ടും ശ്രദ്ധേയമായ തന്മാത്രയോട് കാലാന്തരത്തില്‍ കാണികള്‍ അത്രകണ്ട് പ്രതിപത്തി കാണിക്കുകയുണ്ടായില്ല എന്നത് ശ്രദ്ധേയമാണ്.


വിനോദമൂല്യങ്ങളും ശുഭകരമായ അന്ത്യവും കാണികള്‍ താത്പര്യപ്പെടുന്ന പ്രവണത മുമ്പെന്നത്തേക്കാളും പ്രബലമായി രൂപപ്പെട്ട പുതുകാലത്താണ് മൊയ്തീന്റെയും കാഞ്ചനമാലയുടെയും അനശ്വരപ്രണയ കഥ പറഞ്ഞ ആര്‍ എസ് വിമലിന്റെ എന്ന് നിന്റെ മൊയ്തീന്‍ നിര്‍മ്മിക്കപ്പെടുന്നത്. പ്രണയികള്‍ ഒരുമിക്കാത്തതും ഒരാള്‍ മരണക്കയത്തിലേക്കാണ്ടു പോകുന്നതുമായ സംഭവകഥ പ്രേക്ഷകര്‍ എങ്ങനെ സ്വീകരിക്കുമെന്ന ആശങ്കയെ തിരുത്താന്‍ വിമലിന്റെ സംവിധാന മികവിന് സാധിച്ചപ്പോഴാണ് മൊയ്തീന്‍ മികച്ച കലാസൃഷ്ടിയായി മാറുന്നത്. തിയേറ്ററില്‍ മികച്ച വിജയം നേടിയ മൊയ്തീന്‍ പക്ഷേ അതിനൊപ്പമിറങ്ങിയ മറ്റു വിജയ സിനിമകളുടെയത്ര തവണ മിനി സ്‌ക്രീനില്‍ ആവര്‍ത്തിച്ച് കാണപ്പെടുന്ന സിനിമയായി മാറുന്നില്ലെന്നത് പ്രേക്ഷകനെ ഭരിച്ചുപോരുന്ന ശുഭപര്യവസായി ചിന്ത ഒന്നു കൊണ്ടു തന്നെയാണ്.

ഉത്സവപ്പിറ്റേന്ന്, ഇസബെല്ല, സുഖമോ ദേവി, സ്വാഗതം, ദശരഥം, ഇന്നലെ, പപ്പയുടെ സ്വന്തം അപ്പൂസ്, സൂര്യഗായത്രി, പക്ഷേ, പവിത്രം, ഉള്ളടക്കം, സുകൃതം, കളിയാട്ടം, വടക്കുംനാഥന്‍, ഭ്രമരം, പളുങ്ക്, അന്നയും റസൂലും, അപ്പോത്തിക്കിരി, ക്യാപ്റ്റന്‍ തുടങ്ങിയ സിനിമകളെല്ലാം പല കാലങ്ങളില്‍ പ്രേക്ഷക വികാരങ്ങളെ നോവിപ്പിക്കുകയും ഉള്ളുലയ്ക്കുന്ന ക്ലൈമാക്‌സുകള്‍ സമ്മാനിച്ചവയുമാണ്.

മാതൃഭൂമി ഓണ്‍ലൈന്‍, 2022 സെപ്റ്റംബര്‍ 29, ഷോ റീല്‍ 32

Monday, 19 September 2022

സിനിമ പ്രാദേശിക ഭാഷ സംസാരിക്കുമ്പോള്‍


ആറു നാട്ടില്‍ നൂറു ഭാഷ എന്നാണല്ലോ മലയാളത്തെക്കുറിച്ച് പറയാറ്. ഏതു ഭാഷയ്ക്കും ബാധകമായ പ്രയോഗവിശേഷണമാണിത്. ഇത്ര ചെറിയൊരു ദേശത്തിലെ ഭാഷ തന്നെ നിരവധിയായ രീതികളില്‍ ഉച്ചരിക്കപ്പെടുന്നു. ഒരു ജില്ലയില്‍ തന്നെ മലയാള ഭാഷയുടെ പ്രാദേശിക വകഭേദം ഒന്നിലേറെയാണ്. അങ്ങനെയാണ് ആറുനാട്ടില്‍ നൂറു ഭാഷ രൂപപ്പെടുന്നത്. തിരുവിതാംകൂര്‍ മലയാളവും മധ്യതിരുവിതാംകൂര്‍ മലയാളവും മധ്യകേരളത്തിലെ മലയാളവും ഏറനാടന്‍, വള്ളുവനാടന്‍, കിഴക്കന്‍, മലബാര്‍, വടക്കന്‍ മലബാര്‍ മലയാളങ്ങളുമെല്ലാം തീര്‍ത്തും ഭിന്നമായ വകഭേദങ്ങള്‍ സൂക്ഷിച്ചുപോരുന്നവയാണ്. ഒരു നാട്ടിലെ മലയാളിക്ക് മറ്റൊരു നാട്ടിലെ ഭാഷാ വകഭേദങ്ങളും വ്യവഹാര പദങ്ങളില്‍ പലതും വിശദീകരണങ്ങള്‍ കൂടാതെ മനസ്സിലാക്കാനും പ്രയാസമാണ്. ഇങ്ങനെയുള്ള വ്യത്യാസങ്ങള്‍ സൂക്ഷിച്ചുപോരുമ്പാഴാണ് സിനിമയുള്‍പ്പെടെയുള്ള കലാരൂപങ്ങള്‍ സര്‍വര്‍ക്കും മനസ്സിലാകുന്ന വിധത്തിലുള്ള ഏകതാന ഭാഷ ഉപയോഗിച്ചു ശീലിക്കാന്‍ നിര്‍ബന്ധിതമാകുന്നത്.

മലയാള സിനിമ അതിന്റെ തുടക്കദശകങ്ങളില്‍ തിരക്കഥയില്‍ എഴുതിവച്ചതു പ്രകാരമുള്ള വടിവൊത്ത ഭാഷാപ്രയോഗങ്ങളും നാടകഭാഷയുടെ സ്വാധീനവും നിലനിര്‍ത്തിയപ്പോള്‍ തനതായ പ്രാദേശിക ഭാഷാവഴക്കങ്ങള്‍ സിനിമ ഒട്ടും തന്നെ ഉള്‍ക്കൊള്ളുകയുണ്ടായില്ല. അതേസമയം സിനിമാ നിര്‍മ്മാതാക്കളിലും സാങ്കേതിക പ്രവര്‍ത്തകരിലും ഏറിയ പങ്ക് തിരുവിതാംകൂറുകാര്‍ ആയതുകൊണ്ട് തിരുവിതാംകൂര്‍ വഴക്കം സിനിമയില്‍ വ്യാപകമായി പ്രയോഗിക്കപ്പെടുകയും അത് ജനപ്രിയധാരയുടെ ഭാഗമായിത്തീരുകയും പിന്തുടരപ്പെടുകയും ചെയ്തു. ആദ്യകാലത്തെ ഭൂരിഭാഗം സിനിമകളിലും പ്രമേയത്തിലുപരി കഥാപശ്ചാത്തലത്തിന് വലിയ പ്രസക്തിയുണ്ടായിരുന്നില്ല. സിനിമ സ്റ്റുഡിയോ ഫ്‌ളോറുകളില്‍ നിന്ന് ഔട്ട്‌ഡോറിലേക്കു വന്നപ്പോഴാണ് പ്രദേശത്തിനും അതുവഴി ഭാഷയ്ക്കും പ്രസക്തി കൈവരുന്നത്. അപ്പോഴും പൂര്‍ണമായി പ്രാദേശികത അവകാശപ്പെടാന്‍ സിനിമയ്ക്ക് ആകുമായിരുന്നില്ല. കഥ എവിടെ നടക്കുന്നതായിരുന്നാലും തിരുവിതാംകൂറില്‍ നിന്നുള്ള കലാകാരന്മാരും ഈ ഭൂരിപക്ഷത്തെ പിന്തുടരുന്ന ഒരു പ്രബല വിഭാഗവും തിരുവിതാംകൂര്‍ ഭാഷാശൈലി ഉപയോഗിച്ചുപോന്നു. തിരുവിതാംകൂര്‍ എന്നതിലുപരി ഈ ഭാഷയ്ക്ക് അച്ചടിമലയാളത്തിന്റെയും വ്യക്ത്യധിഷ്ടിതമായ ഭാഷയുടെയും സ്വാധീനവുമുണ്ടായിരുന്നു. ഈ ഭാഷ അനുശീലിക്കാന്‍ സാധിക്കാതിരുന്ന മലബാറില്‍ നിന്നുള്ള കലാകാരന്മാരാകട്ടെ തങ്ങളുടെ വടക്കന്‍ വാങ്‌മൊഴി പ്രയോഗം പിന്തുടരുകയും ചെയ്തു.


കോട്ടയം, കുട്ടനാട്, വള്ളുവനാട് ഭാഷകള്‍ ഇതിനെ തുടര്‍ന്നാണ് സിനിമയില്‍ ഉപയോഗിക്കപ്പെടുത്തി തുടങ്ങുന്നത്. എംടി വാസുദേവന്‍ നായരെ പോലുള്ളവര്‍ തിരക്കഥാ രചനയിലേക്ക് കടക്കുന്നതോടെ വള്ളുവനാടന്‍ ഭാഷ മലയാള സിനിമയിലെ ജനപ്രിയ ധാരയായി. അതേസമയം പത്മരാജന്റെ കഥാപാത്രങ്ങള്‍ ഓണാട്ടുകരയുടെ തനത് മലയാളം സംസാരിക്കുന്നവരായിരുന്നു. ടി ദാമോദരന്റെ കഥാപാത്രങ്ങളില്‍ മലബാര്‍ വഴക്കം പുലര്‍ത്തുന്നവരെ കാണാനായി. എന്നാല്‍ അപ്പോഴൊന്നും ഒരു സിനിമയിലെ കഥാഭൂമികയ്ക്ക് ഉതകും വിധം എല്ലാ കഥാപാത്രങ്ങളും സമാനഭാഷ ഉപയോഗിച്ചു പോന്നിരുന്നില്ല. കഥാപാത്രങ്ങളാകുന്ന നടീനടന്മാര്‍ അവരവരുടെ തനത് സംസാരശൈലി തന്നെയാണ് സിനിമയ്ക്കായി ഉപയോഗിച്ചത്. എന്നാല്‍ക്കൂടി വളളുവനാടന്‍ ഭാഷയ്ക്കും ഭാരതപ്പുഴയുടെ തീരങ്ങള്‍ക്കും പതിറ്റാണ്ടുകളോളം മലയാള സിനിമയില്‍ വ്യക്തമായ സാന്നിധ്യമറിയിക്കാനായി. ഈ ജനപ്രിയ ഈ ഭാഷാശൈലിയെയും ഭൂമികയെയും പുറമേ നിന്നുള്ള സിനിമാപ്രവര്‍ത്തകര്‍ക്കു കൂടി പിന്തുടരേണ്ടി വന്നതോടെ കുടുംബകഥകളും തറവാട്ടു സിനിമകളും ഉത്സവാചാരങ്ങളും വള്ളുവനാടന്‍ ഭാഷയെ ചുറ്റിപ്പറ്റി നിലകൊണ്ടു. സിനിമയിലെ ഗ്രാമ്യഭാഷയെന്നാല്‍ ഏറെക്കുറെ വള്ളുവനാടന്‍ ഭാഷ തന്നെയായി മാറി. ഒരേ താളവും വഴക്കവും തുടര്‍ച്ചയും സൂക്ഷിച്ചുപോരുന്ന ഈ ശൈലി 1980കളിലെയും 90 കളിലെയും സിനിമകളില്‍ ധാരാളമായി കാണാനാകും.

പോയ പതിറ്റാണ്ടില്‍ മലയാള സിനിമ കുറേക്കൂടി റിയലസ്റ്റിക്ക് പരിസരം പ്രയോജനപ്പെടുത്താന്‍ ശീലമാക്കിയതോടെയാണ് അതത് പ്രദേശത്തെ ഭാഷയ്ക്ക് സവിശേഷ പ്രാധാന്യം കൈവരുന്നത്. 2010 ല്‍ തുടങ്ങുന്ന പതിറ്റാണ്ടില്‍ ന്യൂജനറേഷന്‍ സിനിമകളുടെ പുതിയൊരു ഘട്ടം ഉടലെടുക്കുന്നതോടെ നഗരകേന്ദ്രീകൃതമായ ജീവിതവും ഭാഷാശൈലികളും ന്യൂജന്‍ വ്യവഹാര പദങ്ങളും സിനിമ സവിശേഷ പ്രാധാന്യത്തോടെ പ്രയോജനപ്പെടുത്താന്‍ തുടങ്ങി. പുതിയ കാലത്തെ ചെറുപ്പക്കാര്‍ ഏറ്റവും 'ട്രെന്‍ഡി' ആയ പദപ്രപയോഗങ്ങളിലൂടെയാണ് സംസാരിക്കുന്നത്. ഇതാണ് സിനിമ ഉപയോഗപ്പെടുത്തിയതും. ശ്യാമപ്രസാദിന്റെ ഋതു, രാജേഷ് പിള്ളയുടെ ട്രാഫിക്ക്, സമീര്‍ താഹിറിന്റെ ചാപ്പാകുരിശ്, ആഷിഖ് അബുവിന്റെ സാള്‍ട്ട് ആന്റ് പെപ്പര്‍, അനില്‍ രാധാകൃഷ്ണന്‍ മേനോന്റെ നോര്‍ത്ത് 24 കാതം, ജീന്‍പോള്‍ ലാലിന്റെ ഹണീബി, പ്രജിത്തിന്റെ ഒരു വടക്കന്‍ സെല്‍ഫി തുടങ്ങിയ സിനിമകള്‍ ഇവ്വിധം നഗരകേന്ദ്രീകൃതമായ ജീവിതത്തെയും മാറുന്ന തൊഴിലിടങ്ങളെയും ന്യൂജന്‍ ഭാഷാശൈലികളെയും ഉപയോഗപ്പെടുത്തിയ സിനിമകളായിരുന്നു. പത്മരാജന്‍ സിനിമകളിലെ കഥാപാത്രങ്ങളുടെ ഭാഷ ഇത്തരുണത്തില്‍ പരാമര്‍ശവിധേയമാണ്. ബന്ധങ്ങളുടെ ഇഴയടുപ്പവും പ്രാദേശികതയും സാധാരണക്കാരായ കഥാപാത്രങ്ങളുമെല്ലാം ആവിഷ്‌കരിക്കുമ്പോള്‍ തന്നെയും അവയില്‍ ചില കഥാപാത്രങ്ങളെങ്കിലും നിലനില്‍ക്കുന്ന ഏറ്റവും പുതിയ ഭാഷ സംസാരിക്കുന്നവരായിരുന്നുവെന്നു കാണാം. ദേശാനക്കിളി കരയാറില്ല എന്ന സിനിമയില്‍ ശാരിയും കാര്‍ത്തികയും തമ്മിലുള്ള സംഭാഷണങ്ങള്‍, അരപ്പട്ട കെട്ടിയ ഗ്രാമത്തിലെ സുഹൃത്തുക്കളുടെ യാത്രാമാര്‍ഗേയുള്ള സംഭാഷണങ്ങള്‍, മൂന്നാംപക്കത്തിലെ യൗവ്വനയുക്തരായ കഥാപാത്രങ്ങളുടെ സംസാരങ്ങള്‍ തുടങ്ങിയവയെല്ലാം ഇതിന് ദൃഷ്ടാന്തമാണ്.


2010 ല്‍ തുടങ്ങുന്ന പതിറ്റാണ്ടിലെ ന്യൂജന്‍ സിനിമകള്‍ പ്രമേയത്തിലെ കാമ്പില്ലായ്മയും ആവര്‍ത്തനങ്ങളും കൊണ്ട് പെട്ടെന്ന് വിരസമാകുകയാണുണ്ടായത്. ഈ മടുപ്പില്‍ നിന്നാണ് ആ പതിറ്റാണ്ടിന്റെ പകുതിക്കു ശേഷം സിനിമ വീണ്ടും ഗ്രാമങ്ങളിലേക്കും പ്രാദേശികതയിലേക്കും തിരിച്ചുപോകുന്നത്. ഇത്തരത്തില്‍ സിനിമയിലെ പ്രദേശങ്ങള്‍ക്ക് സവിശേഷ പ്രാധാന്യം കൈവരുന്നതോടെയാണ് കഥാപാത്രങ്ങള്‍ ആ പ്രദേശത്തെ ഭാഷ സംസാരിക്കാന്‍ നിര്‍ബന്ധിതമാകുന്നത്. സിനിമയില്‍ പ്രദേശത്തിന് വ്യക്തമായ മേല്‍വിലാസം വരുന്നതോടെ ആ പ്രദേശത്തെ പ്രാദേശിക ഭാഷ തിരക്കഥയില്‍ സിനിമയില്‍ ഉപയോഗിക്കേണ്ടിയും സ്വാഭാവികമായും കഥാപാത്രങ്ങള്‍ക്ക് ആ ഭാഷ സംസാരിക്കേണ്ടിയും വരും. കഴിഞ്ഞ അഞ്ചു വര്‍ഷത്തിനിടെ വന്ന ഭൂരിഭാഗം സിനിമകളും ഇവ്വിധം പ്രാദേശികമായി സംസാരിക്കുന്നവയാണെന്നു കാണാം. ഈ രീതി മലയാളത്തിലെ ഏറ്റവും പുതിയ സിനിമകളായ ഖാലിദ് റഹ്മാന്റെ 'തല്ലുമാല', രതീഷ് ബാലകൃഷ്ണന്‍ പൊതുവാളിന്റെ 'ന്നാ താന്‍ കേസ് കൊട്' എന്നിവയില്‍ എത്തിനില്‍ക്കുന്നു. 

'ന്നാ താന്‍ കേസ് കൊട്' എന്ന ചിത്രത്തിലെ നായകനും സഹകഥാപാത്രങ്ങളും കാസര്‍ഗോഡന്‍ ഭാഷയാണ് പിന്തുടരുന്നത്. ഒരു കുഞ്ചാക്കോ ബോബന്‍ കഥാപാത്രം 25 വര്‍ഷത്തിനിടെ ആദ്യമായിട്ടാണ് ഇത്ര സമ്പൂര്‍ണമായി ഒരു പ്രാദേശിക ഭാഷ സംസാരിക്കുന്നത്. ഈ മാറ്റം പിന്തുടരാന്‍ നിര്‍ബന്ധിക്കപ്പെടുന്നവരാണ് സിനിമ പ്രാദേശികതയെ പിന്തുടരുന്ന നടപ്പുകാലത്തെ മറ്റ് താരങ്ങളെല്ലാം. തല്ലുമാലയിലെ നായകനും ഉപകഥാപാത്രങ്ങളും സംസാരിക്കുന്നത് തൃശ്ശൂര്‍-മലപ്പുറം അതിര്‍ത്തിപ്രദേശങ്ങളായ പൊന്നാനി, വടക്കേകാട്, പുന്നയൂര്‍ക്കുളം, ചാവക്കാട് പ്രദേശങ്ങളിലെ, പ്രത്യേകിച്ച് ചെറുപ്പക്കാരുടെ ഭാഷയാണ്. ഈ സവിശേഷ ഭാഷാപ്രയോഗം സിനിമയുടെ ആസ്വാദനത്തിനാകെ നൂതനത കൈവരുത്താന്‍ പോന്നതാണ്. ന്നാ താന്‍ കേസ് കൊട് കേരളത്തില്‍ എവിടെ വേണമെങ്കിലും നടക്കാവുന്ന സാമൂഹികപ്രസക്തിയുള്ള കഥയാണ്. പക്ഷേ കാസര്‍ഗോഡ്-കര്‍ണാടക അതിര്‍ത്തിയാണ് സിനിമ പശ്ചാത്തലമാക്കുന്നത്. അതുകൊണ്ട് സ്വാഭാവികമായും കഥാപാത്രങ്ങള്‍ക്ക് അവിടത്തെ പ്രാദേശികവഴക്കം പിന്തുടരേണ്ടിവരുന്നു. വണ്ടി ഇടിക്കാന്‍ വരുന്നതിന് 'ഓട്ടോ കുത്താന്‍ വന്നു' എന്നാണ് ഈ സിനിമയില്‍ പറയുന്നത്. കുത്താന്‍ വരുന്നുവെന്ന പ്രയോഗം ഇതരജില്ലക്കാര്‍ക്ക് പുതിയ പ്രയോഗമായി അനുഭവപ്പെട്ടേക്കാം. പക്ഷേ സിനിമയുടെ കഥാപശ്ചാത്തലവുമായി ഇഴുകിച്ചേരുമ്പോള്‍ ഈ ഭാഷ അവര്‍ക്ക് എളുപ്പം പിന്തുടരാനാകുന്നു. സിനിമയില്‍ ഇത്തരത്തില്‍ പ്രാദേശിക ഭാഷ ഉപയോഗിക്കുമ്പോള്‍ 'സംഭാഷണം മനസ്സിലാകുന്നില്ല'എന്ന പരാതി പലപ്പോഴും ഉയരാറുണ്ട്. ഇത് സിനിമ പതിറ്റാണ്ടുകളായി ശീലിച്ചുപോന്ന ഏകതാന ഭാഷാശൈലി എളുപ്പം കൈവിടുന്നതിലുള്ള പ്രയാസമാണ്. എന്നാല്‍ സിനിമ പ്രാദേശികമായി സംസാരിക്കുമ്പോള്‍ ക്രാഫ്റ്റിന് കൂടുതല്‍ സുവ്യക്തത കൈവരികയാണ് ചെയ്യുന്നത്.


നേരത്തെ ഒരു സിനിമയിലെ ചില കഥാപാത്രങ്ങളെ മാത്രം സവിശേഷമായ പ്രാദേശികവഴക്കമോ സംസാരശൈലിയോ ഉള്‍ക്കൊള്ളുന്നവരായി രൂപപ്പെടുത്തി അവതരിപ്പിക്കുന്ന പതിവ് പ്രബലമായിരുന്നു. ഇത് പ്രധാന കഥാപാത്രത്തിന്റെ ഭാഷാപരമായ പ്രത്യേകത കൊണ്ട് സിനിമയ്ക്ക് ലഭിച്ചേക്കാവുന്ന ആകെ ശ്രദ്ധയെ പ്രയോജനപ്പെടുത്തുന്നതിനു വേണ്ടിയാണ്. കോട്ടയം കുഞ്ഞച്ചന്‍, സംഘം, ഒരു മറവത്തൂര്‍ കനവ്, രാജമാണിക്യം, ചട്ടമ്പിനാട് തുടങ്ങിയ സിനിമകളിലെ മമ്മൂട്ടി, ഓര്‍ഡിനറിയിലെ ബിജുമേനോന്‍, ഉത്സാഹകമ്മിറ്റിയിലെ ജയറാം തുടങ്ങിയ നായക കഥാപാത്രങ്ങള്‍ ഇത്തരത്തില്‍ ഭാഷകൊണ്ട് ശ്രദ്ധ നേടുന്നവരാണ്. അതേസമയം ഈ സിനിമകളിലെ കഥാപാത്രങ്ങളില്‍ പലരും കഥാപശ്ചാത്തലവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഏതെങ്കിലും സവിശേഷ പ്രാദേശിക വഴക്കം പിന്തുടരുന്നവരല്ലെന്നതും ശ്രദ്ധേയമാണ്. അതേസമയം മമ്മൂട്ടി ടൈറ്റില്‍ കഥാപാത്രമാകുന്ന പ്രാഞ്ചിയേട്ടന്‍ ആന്റ് ദി സെയിന്റിലെ പ്രധാന കഥാപാത്രങ്ങളെല്ലാം കഥാപശ്ചാത്തലമായ തൃശ്ശൂര്‍ ഭാഷ ഉപയോഗിക്കുന്നവരാണ്. അങ്ങനെ പ്രാഞ്ചിയേട്ടന്‍ ഒരു സമ്പൂര്‍ണ തൃശ്ശൂര്‍ പടമായി മാറുന്നു. 

രഞ്ജിത് ശങ്കറിന്റെ പുണ്യാളന്‍ അഗര്‍ബത്തീസ് സീരീസിലെ കഥാപാത്രങ്ങളെയെല്ലാം തൃശ്ശൂര്‍ ഭാഷാവഴക്കം പിന്തുടരുന്നവരായിട്ടാണ് രൂപപ്പെടുത്തിയിട്ടുള്ളത്. ഡി കമ്പനി, തൃശ്ശിവപേരൂര്‍ ക്ലിപ്തം, വര്‍ണ്യത്തില്‍ ആശങ്ക, മത്തായി കുഴപ്പക്കാരനല്ല, ജമ്‌നാപ്യാരി, അര്‍ജന്റീന ഫാന്‍സ് കാട്ടൂര്‍കടവ്, തൃശ്ശൂര്‍ പൂരം തുടങ്ങിയവ അടുത്തിടെ തൃശ്ശൂര്‍ ഭാഷയെയും പ്രദേശത്തെയും ഉപയോഗപ്പെടുത്തിയിട്ടുള്ള സിനിമകളാണ്. തൃശ്ശൂരാണ് ഈയടുത്ത് കൂടുതലായി മലയാള സിനിമകള്‍ക്ക് പ്രാദേശിക പശ്ചാത്തലമായിട്ടുള്ളതെന്നും കാണാം. തൃശ്ശൂര്‍ ഭാഷ മികച്ച രീതിയില്‍ സംഭാഷണത്തില്‍ വരുത്താന്‍ സാധിച്ചിട്ടുള്ളവരാണ് മമ്മൂട്ടിയും ജയസൂര്യയുമെല്ലാം. പ്രാദേശികമായ വഴക്കങ്ങള്‍ ഡബ്ബിംഗില്‍ പൂര്‍ണത കൊണ്ടുവരുന്നതില്‍ മലയാളത്തില്‍ മറ്റേതൊരു നടനെക്കാളും മുന്‍പന്തിയിലുള്ളത് മമ്മൂട്ടിയാണ്. നിരവധി സിനിമകളില്‍ കേരളത്തിലെ ഒട്ടുമിക്ക പ്രാദേശിക വഴക്കങ്ങളും പിഴവുകളില്ലാതെ ഫലപ്രദമായി മമ്മൂട്ടി പ്രയോഗിച്ചിട്ടുണ്ട്. ഈയൊരു കൈയടക്കം മറ്റു അഭിനേതാക്കളില്‍ അത്രകണ്ട് മികവുറ്റതായി കാണാനാകില്ല. ജയസൂര്യയാണ് ഇക്കാര്യത്തില്‍ മികവു കാണിക്കാറുള്ള മറ്റൊരു നായകതാരം. തൃശ്ശൂര്‍, എറണാകുളം ഭാഷകള്‍ നിരവധി സിനിമകളില്‍ ഉപയോഗിച്ചിട്ടുള്ള താരം ക്യാപ്റ്റന്‍, വെള്ളം പോലുള്ള സിനിമകളില്‍ കണ്ണൂര്‍ ഭാഷയും ജനപ്രിയന്‍ പോലുള്ള സിനിമകളില്‍ ഇടുക്കിക്കാരന്റെ വേഗവും ഒഴുക്കും വഴക്കത്തോടെ കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നതു കാണാം.


മിക്ക അഭിനേതാക്കളും തങ്ങളുടെ സ്വാഭാവിക സംസാര ശൈലിയില്‍ നിന്നുകൊണ്ട് കഥാപാത്രത്തിനു വേണ്ടി ഒരു പരിധി വരെയുള്ള ഡബ്ബിംഗ് പരീക്ഷണം നടത്തുക മാത്രമാണ് ചെയ്യാറ്. ഇത് പലപ്പോഴും കഥാപാത്രങ്ങളുടെ പൂര്‍ണതയെ ബാധിക്കാറുമുണ്ട്. റഫീഖ് ഇബ്രാഹിന്റെ പടയോട്ടത്തില്‍ ബിജുമേനോനും ഫാന്റം പ്രവീണിന്റെ ഉദാഹരണം സുജാതയില്‍ മഞ്ജുവാര്യരും മാലിക്കില്‍ ഫഹദ് ഫാസിലും വിനയ് ഫോര്‍ട്ടും അടക്കമുള്ളവരും തിരുവനന്തപുരം ഭാഷയെ ഫലപ്രദമായി പ്രയോഗിക്കാന്‍ സാധിക്കാതെ പിന്നോട്ടു പോകുന്നത് കാണാനാകും. ഒരേ പ്രാദേശിക വഴക്കം ശീലിച്ച ചില നടീനടന്മാര്‍ ഇത് മുറിച്ചുകടക്കാന്‍ പ്രയാസപ്പെടുന്നതും കാണാം. പ്രാദേശിക സംസാരശൈലി കൊണ്ട് ശ്രദ്ധിക്കപ്പെട്ട പപ്പുവിനും മാമുക്കോയയ്ക്കുമെല്ലാം കരിയറില്‍ അപൂര്‍വ്വമായെങ്കിലും ചില കഥാപാത്രങ്ങളില്‍ ഈ പ്രാദേശികത ബാധ്യതയായിട്ടുണ്ട്. ഈ തലമുറയില്‍ ഇതേ തനത് ഭാഷാ പ്രശ്‌നം ചില കഥാപാത്രങ്ങളിലെങ്കിലും നേരിടുന്നവരാണ് വിനായകനെയും സൗബിന്‍ ഷാഹിറിനെയും വിനയ് ഫോര്‍ട്ടിനെയും ചെമ്പന്‍ വിനോദിനെയും ആന്റണി വര്‍ഗീസിനെയും ഷെയ്ന്‍ നിഗത്തെയും പോലുള്ളവര്‍.

സിനിമ പ്രാദേശികതയിലേക്ക് നീങ്ങിയ നടപ്പുകാലത്ത് സക്കറിയയുടെ സുഡാനി ഫ്രം നൈജീരിയയാണ് മലപ്പുറം ഭാഷയെ മികച്ച രീതിയില്‍ ഉപയോഗപ്പെടുത്തിയ സമീപകാല ചിത്രം. തല്ലുമാലയില്‍ മലപ്പുറത്തിന്റെ തൃശ്ശൂര്‍ അതിര്‍ത്തിയിലെ ഭാഷ ഉപയോഗപ്പെടുത്തുമ്പോള്‍ ഏറെക്കുറെ മലപ്പുറത്തിന്റെ ഹൃദയഭാഷയിലാണ് സുഡാനിയിലെ കഥാപാത്രങ്ങള്‍ സംസാരിക്കുന്നത്. ഈ സിനിമയിലെ കഥാപാത്രങ്ങളെല്ലാം ഈ പ്രാദേശികത ഉള്‍ക്കൊണ്ട് പെരുമാറുന്നവരാണെന്നതാണ് ശ്രദ്ധേയം. മുഹ്‌സിന്‍ പരാരിയുടെ കെഎല്‍ 10 ആണ് മലപ്പുറം വാങ്‌മൊഴിയെ പ്രയോജനപ്പെടുത്തുന്ന മറ്റൊരു ചിത്രം. അതേസമയം പ്രിയദര്‍ശന്റെ കിളിച്ചുണ്ടന്‍ മാമ്പഴം പോലുള്ള സിനിമകള്‍ അതിശയോക്തിപരമായ രീതിയിലാണ് മലപ്പുറം ഭാഷയെ കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നത്. 


മധ്യതിരുവിതാംകൂറിലെ ക്രൈസ്തവ കുടുംബങ്ങള്‍ പശ്ചാത്തലമാക്കിയുള്ള സിനിമകളെല്ലാം ഏറെക്കുറെ ഒരേ ഭാഷ പിന്തുടരുന്നവയാണ്. കോട്ടയം, പത്തനംതിട്ട ജില്ലകളിലെ വിവിധ പ്രദേശങ്ങളില്‍ വ്യത്യസ്ത വഴക്കമാണ് ഭാഷയ്‌ക്കെങ്കിലും ഈ സിനിമകളെല്ലാം സംസാരിക്കുന്നത് ഏറെക്കുറെ ഒരേ ഭാഷയാണെന്നു കാണാം. ടിഎസ് സുരേഷ്ബാബുവിന്റെ കോട്ടയം കുഞ്ഞച്ചന്റെ വന്‍വിജയം ഈ സംസാരശൈലി ജനപ്രിയമാക്കുന്നതിലും പിന്തുടരുന്നതിലും വലിയ പങ്ക് വഹിച്ചിട്ടുണ്ട്. തുടര്‍ന്നുവന്ന സംഘം, ലേലം, ഒരു മറവത്തൂര്‍ കനവ്, വാഴുന്നോര്‍, ചതുരംഗം, നസ്രാണി, താന്തോന്നി, കടുവ തുടങ്ങിയ കോട്ടയം ക്രൈസ്തവ സിനിമകളിലെ കഥാപാത്രങ്ങള്‍ ഈ ശൈലി നിലനിര്‍ത്തുന്നവയാണ്. 

കടലോര ഭാഷയാണ് ഇതേപടി തെറ്റിദ്ധരിച്ച് മലയാള സിനിമ ഉപയോഗിച്ചുപോരുന്ന മറ്റൊരു വകഭേദം. അതത് പ്രദേശത്തെ പ്രാദേശിക വഴക്കവുമായി ബന്ധപ്പെടുത്തിയാണ് തീരദേശത്ത് ആളുകള്‍ സംസാരിക്കുന്നത്. തിരുവനന്തപുരത്തെ പൊഴിയൂരിലെയും അഞ്ചുതെങ്ങിലെയും കടലോര ദേശക്കാര്‍ സംസാരിക്കുന്ന ഭാഷയില്‍ വ്യത്യാസമുണ്ട്. ഇങ്ങനെ ഓരോ ജില്ലയിലെയും അങ്ങേയറ്റവും ഇങ്ങേയറ്റവും തമ്മില്‍ ഭാഷാ വ്യത്യാസമുണ്ട്. എന്നാല്‍ സിനിമ ഇത് ഏറെക്കുറെ ഒറ്റ വഴക്കമായിട്ടാണ് ഉപയോഗിച്ചിട്ടുള്ളത്. ഭരതന്റെ അമരം പോലെ വലിയ സ്വാധീനമുണ്ടാക്കിയ സിനിമയിലെ കഥാപാത്രങ്ങള്‍ ഉപയോഗിക്കുന്ന ഭാഷ തുടര്‍ന്ന് കടല്‍ പശ്ചാത്തലമായ എല്ലാ സിനിമകളും ഉപയോഗിക്കുന്നതു കാണാം. യഥാര്‍ഥത്തില്‍ സിനിമയ്ക്കു വേണ്ടി സൃഷ്ടിച്ച ഈ ഭാഷ ഏതെങ്കിലുമൊരു പ്രദേശത്തിന്റെ തനത് ഭാഷയല്ല. എന്നാല്‍ ഇതാണ് കടലോരങ്ങളില്‍ ഉപയോഗിക്കുന്ന ഭാഷയെന്ന് തെറ്റിദ്ധരിക്കപ്പെട്ട് പില്‍ക്കാല സിനിമകളെല്ലാം ഉപയോഗിച്ചുവന്നത്.


സിനിമയിലെ പ്രാദേശിക ഭാഷാവഴക്കങ്ങളോട് കാണികള്‍ പ്രതിപത്തി കാട്ടിത്തുടങ്ങിയത് ഈയടുത്ത കാലത്താണ്. നേരത്തെ ഒരേ മാതൃകയില്‍ എഴുതിവച്ച ഡയലോഗുകള്‍ പറയുന്നതായിരുന്നു രീതിയെങ്കില്‍ ഇപ്പോള്‍ കഥാപശ്ചാത്തലമായ പ്രദേശത്തെ വ്യവഹാരഭാഷ തന്നെ സംഭാഷണമായി എഴുതാന്‍ നിര്‍ബന്ധിതമാകുന്നു. ഇടക്കാലത്ത് സിനിമ കൊച്ചി കേന്ദ്രീകരിച്ചായിരുന്നു. അപ്പോള്‍ മട്ടാഞ്ചേരി, ഫോര്‍ട്ട് കൊച്ചി ഉള്‍പ്പെടുന്ന പ്രദേശത്തെ ഭാഷ പ്രേക്ഷകര്‍ക്ക് പരിചിതമായി. അവിടെനിന്ന് ഇടുക്കി ഹൈറേഞ്ചിലേക്ക് പോയപ്പോള്‍ ആ പ്രാദേശിക വഴക്കവും സിനിമയിലേക്ക് കടന്നുവന്നു. മഹേഷിന്റെ പ്രതികാരവും വെള്ളിമൂങ്ങയും പോലെയുള്ള സിനിമകള്‍ ഇൗ വഴക്കം ജനകീയമാക്കിയവയാണ്. ഒരു പ്രദേശത്തിന്റെ മാത്രം കഥ പറയുമ്പോള്‍ കഥാപാത്രങ്ങളെല്ലാം ആ ദേശത്തിന്റെ തനത് ഭാഷ സംസാരിക്കേണ്ടി വരും. എല്ലാവരുടെയും സംസാരം ഒരുപോലെയായിരിക്കണം. പഴയ ഗ്രാമീണ സിനിമകള്‍ ഈ നിബന്ധന വച്ചുപുലര്‍ത്തുന്നില്ലെന്നു വേണം കാണാന്‍. ഇക്കാര്യത്തില്‍ പുതിയ സിനിമകള്‍ കുറേക്കൂടി നിഷ്‌കര്‍ഷ പുലര്‍ത്തുന്നുണ്ട്. എറണാകുളം, തൃശ്ശൂര്‍, മലപ്പുറം പ്രാദേശിക വഴക്കങ്ങള്‍ക്കു പുറമേ ഞാന്‍ സ്റ്റീവ് ലോപ്പസ്, പടയോട്ടം, ഉദാഹരണം സുജാത, മാലിക്ക് തുടങ്ങിയ സിനിമകള്‍ തിരുവനന്തപുരം പശ്ചാത്തലമാക്കിയപ്പോള്‍ ഈട, ആന്‍ഡ്രോയ്ഡ് കുഞ്ഞപ്പന്‍, തിങ്കളാഴ്ച നിശ്ചയം, ന്നാ താന്‍ കേസ് കൊട് പോലുള്ള സിനിമകള്‍ വടക്കന്‍ മലബാറിന്റെ ഭാഷയ്ക്ക് വ്യക്തമായ മേല്‍വിലാസം നല്‍കുകയായിരുന്നു. മലയാള സിനിമ അധികം ഉപയോഗിപ്പെടുത്തിയിട്ടില്ലാത്ത പാലക്കാടന്‍ ഭാഷാപശ്ചാത്തലത്തിലാണ് അന്‍വര്‍ സാദിഖിന്റെ 'മനോഹരം' ഒരുക്കിയിരിക്കുന്നത്. ഷാനവാസ് കെ ബാവക്കുട്ടിയുടെ 'കിസ്മത്ത്' പൊന്നാനി പശ്ചാത്തലത്തിലും. നേരത്തെ വടക്കന്‍ മലബാറിലെ തെയ്യം ഉള്‍പ്പെടെയുള്ള കലാരൂപങ്ങളെ കേന്ദ്രമാക്കിയുള്ള പുലിജന്മം, ചായില്യം ഉള്‍പ്പെടെയുള്ള സമാന്തര സിനിമകള്‍ പ്രാദേശികതയെയും ഭാഷയെയും പ്രയോജനപ്പെടുത്തിയിരുന്നെങ്കിലും സിനിമ ഭാഷയുടെ പേരില്‍ ബ്രാന്‍ഡ് ചെയ്യപ്പെട്ടു തുടങ്ങുന്നത് ഈയടുത്താണ്. ഒരു കാഞ്ഞങ്ങാടന്‍ സിനിമ എന്നാണ് സെന്ന ഹെഗ്‌ഡേയുടെ തിങ്കളാഴ്ച നിശ്ചയം എന്ന സിനിമ ബ്രാന്‍ഡ് ചെയ്യപ്പെട്ടതു തന്നെ. മലബാറിന്റെ ഭാഷ സംസാരിക്കുന്നവയാണ് ജിയോ ബേബി സിനിമകളായ ദി ഗ്രേറ്റ് ഇന്ത്യന്‍ കിച്ചണ്‍, ഫ്രീഡം ഫൈറ്റ്, മുസ്തഫയുടെ കപ്പേള, ഷഹാദ് നിലമ്പൂരിന്റെ പ്രകാശന്‍ പറക്കട്ടെ തുടങ്ങിയവ. ലിജോ ജോസ് പെല്ലിശ്ശേരിയുടെ സിനിമകള്‍ അങ്കമാലി ഉള്‍ക്കൊള്ളുന്ന പ്രാദേശിക വ്യവഹാരഭാഷയെയാണ് ഉപയോഗപ്പെടുത്തുന്നത്. 


സമകാലീന സിനിമ പ്രാദേശിക ഭാഷ ഉപയോഗിക്കുന്നതില്‍ ശ്രദ്ധ പുലര്‍ത്തുന്നെങ്കില്‍ കൂടി അതിന്റെ ബലം പൂര്‍ണമായി കാഴ്ചയുടെ വിതാനത്തില്‍ ഗുണപരമായി കൈവരുന്ന സിനിമകള്‍ തുലോം കുറവാണെന്നു കൂടി ഇതിനോടു ചേര്‍ത്തുവായിക്കണം. സുഡാനി ഫ്രം നൈജീരിയ, മഹേഷിന്റെ പ്രതികാരം, ന്നാ താന്‍ കേസ് കൊട് പോലെ അപൂര്‍വ്വം സിനിമകള്‍ മാത്രമാണ് ഭാഷയ്‌ക്കൊപ്പം പ്രദേശത്തെ കൂടി അടയാളപ്പെടുത്തി ഒരു മികച്ച അനുഭവതലം സൃഷ്ടിക്കുന്ന തരത്തില്‍ വളര്‍ച്ച പ്രാപിക്കുന്നത്. ഈ ഗണത്തില്‍ വരുന്ന പല സിനിമകളും കേവലം ഭാഷ ഉപയോഗിക്കുമ്പോള്‍ ലഭിക്കുന്ന ആസ്വാദക ശ്രദ്ധയെ ചൂഷണം ചെയ്യാന്‍ ബോധപൂര്‍വ്വം നിര്‍മ്മിക്കപ്പെടുന്നവയാണെന്നും കാണാവുന്നതാണ്.

മാതൃഭൂമി ഓണ്‍ലൈന്‍, 2022 സെപ്റ്റംബര്‍ 13, ഷോ റീല്‍ 31

Thursday, 15 September 2022

പ്രകൃതിയെ അറിയാന്‍ പഠിപ്പിച്ച ഓണക്കാലങ്ങള്‍ - അഭിമുഖം കെ.കെ. ശൈലജ/ എന്‍.പി. മുരളീകൃഷ്ണന്‍


'ഓണം നമ്മള്‍ മലയാളികളുടെ ഏറ്റവും ആഹ്ലാദകരമായ ആഘോഷമാണ്. ഇപ്പോള്‍ മലയാളികളുടേതു മാത്രമല്ല, മലയാളികള്‍ മുഖേന ലോകത്തെമ്പാടും ഈ സമഭാവനയുടെ ആഘോഷം നടക്കുന്നുണ്ട്. ഓണാഘോഷത്തിന്റെ രീതി സമൂഹത്തിന്റെ മാറ്റത്തിനനുസരിച്ച് മാറിമാറി വരുന്നുണ്ട്. എങ്കിലും ഐതിഹ്യവും പൊതുധാരയും ഒരിക്കലും മാറില്ല എന്നതാണ് നമ്മള്‍ കാണുന്നത്.' സിപിഎം കേന്ദ്ര കമ്മിറ്റി അംഗവും മുന്‍ മന്ത്രിയും എംഎല്‍എയുമായ കെ.കെ. ശൈലജ ടീച്ചര്‍ സമ്പന്നമായ ഓണം ഓര്‍മ്മകളിലൂടെയും കുടുംബ, പൊതുപ്രവര്‍ത്തന ജീവിതത്തിലൂടെയും കടന്നുപോകുന്നു.

കുട്ടിക്കാലത്തെ ഓണം

ഞങ്ങളുടെ കുട്ടിക്കാലത്ത് വളരെ ആഹ്ലാദകരമായ ഓണാഘോഷമാണ് നടന്നിരുന്നത്. അതിന് പ്രകൃതിയുടെയും നാട്ടിന്‍പുറത്തിന്റെയും മനുഷ്യര്‍ തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തിന്റെയും ഊഷ്മളമായ അനുഭവങ്ങളുണ്ടായിരുന്നു. ഇന്നത്തെപ്പോലെ ഒറ്റപ്പെട്ട്, അടച്ചിടപ്പെട്ട് നടത്തുന്ന ഓണാഘോഷമായിരുന്നില്ല ഞങ്ങളുടെ കുട്ടിക്കാലത്ത് ഉണ്ടായിരുന്നത്. 1960 കളിലും 70 കളിലുമെല്ലാം എന്നെ സംബന്ധിച്ച് എന്റെ കുട്ടിക്കാത്തെ ഓണാഘോഷം എന്നു പറയുന്നത് അതീവ മധുരസ്മൃതികളാണ്. 

ഞങ്ങള്‍ അയല്‍വക്കത്തുള്ള കുട്ടികളെല്ലാം ഒരുമിച്ചാണ് പൂക്കളം ഒരുക്കുന്നതിന് ആവശ്യമായ പൂക്കള്‍ ശേഖരിക്കാന്‍ പോകുന്നത്. അത് യഥാര്‍ഥത്തില്‍ പ്രകൃതിയെ പഠിക്കുക കൂടിയാണ്. ഏതെല്ലാം തരത്തിലുള്ള പൂക്കളാണ് നമ്മുടെ പറമ്പിലും തൊടിയിലുമെല്ലാം വിരിഞ്ഞു നില്‍ക്കുന്നതെന്ന് ഞങ്ങള്‍ മനസ്സിലാക്കുന്നത് ഓണക്കാലത്താണ്. നേരം വെളുക്കുമ്പോള്‍, മഞ്ഞ് പോകുന്നതിനു മുമ്പേ ശേഖരിച്ചില്ലെങ്കില്‍ ചില പൂക്കള്‍ ഉണങ്ങിപ്പോകും. അതുകൊണ്ട് ഒന്നുകില്‍ വൈകുന്നേരം അഞ്ച് മണിക്ക് ശേഷം അല്ലെങ്കില്‍ പുലര്‍ച്ചെ അഞ്ച് മണി കഴിഞ്ഞ ഉടനെ പൂക്കള്‍ ശേഖരിക്കുക എന്നതായിരുന്നു രീതി. തലേനാള്‍ തന്നെ പൂക്കുട്ട മെടഞ്ഞ് വച്ചിരിക്കും. തെങ്ങിന്റെ കുരുത്തോല ഉപയോഗിച്ചുകൊണ്ടാണ് ഈ പൂക്കുട്ടകള്‍ ഒരുക്കിയിരുന്നത്. ഇളയമ്മയും അമ്മയുമൊക്കെ ചേര്‍ന്നാണ് പൂക്കുട്ടകള്‍ മെടഞ്ഞിരുന്നത്. പൂക്കുട്ടകള്‍ ഇല്ലാത്തവര്‍ വലിയ ഇലകള്‍ കുമ്പിളു കുത്തിയാണ് പൂക്കള്‍ ശേഖരിച്ചിരുന്നത്. ഒരുപാട് പൂക്കള്‍ ശേഖരിക്കാന്‍ വലിയ കുട്ടകളൊക്കെയുണ്ടാകും. വൈകുന്നേരം പൂക്കള്‍ ശേഖരിച്ച് വന്നാല്‍ അത് വാടിപ്പോകാതാരിക്കാന്‍ വെള്ളം തെളിച്ച് തണുപ്പുള്ള സ്ഥലത്ത് സൂക്ഷിച്ചുവയ്ക്കും. പുലര്‍ച്ചെയാണെങ്കില്‍ ടോര്‍ച്ചൊക്കെ കൊണ്ടാണ് പോകുക. ഒരു തരം മത്സരമായിരുന്നു അത്. ചില കാടുകളില്‍ കാശിത്തുമ്പയുണ്ടാകും. ഒരു പ്രദേശം മുഴുവന്‍ കാശിത്തുമ്പയായിരിക്കും. ചില മേഖലകളില്‍ ഓണപ്പൂ എന്നറിയപ്പെടുന്ന, മലബാറില്‍ കണ്ണിപ്പൂ എന്നറിയപ്പെടുന്ന ഇളം റോസ് നിറത്തിലുള്ള പൂക്കളായിരിക്കും. അത് ശേഖരിക്കാന്‍ വലിയ പാടാണ്. തീരെ ചെറുതാണ്. പക്ഷേ അത് കുറേയധികം നുള്ളിയെടുത്ത് പൂക്കളമൊരുക്കുമ്പോള്‍ അപാരമായ സൗന്ദര്യമാണ്. ഓണത്തിന് ധാരാളമായി ഉപയോഗിക്കുന്ന മറ്റൊരു പൂവ് അരിപ്പൂവ് ആണ്. ചിലയിടത്ത് അതിന് കൊങ്ങിണിപ്പൂവ് എന്നാണ് പേര്. നല്ല കമ്മലു പോലെ വിരിഞ്ഞുനില്‍ക്കുന്ന പൂക്കള്‍. അത് നല്ല ചുവന്ന നിറത്തിലുണ്ടാകും. ഞങ്ങളുടെ കുട്ടിക്കാലത്ത് ചുവന്ന അരിപ്പൂവും മഞ്ഞ അരിപ്പൂവുമാണ് ഉണ്ടായിരുന്നത്. അത് നിറയെ ഉണ്ടായിരുന്നു. ഒരു ചെടിയില്‍ നിന്നു തന്നെ ഒരുപാട് പൂക്കള്‍ കിട്ടും. ഇതിനെല്ലാം വെവ്വേറെ പൂക്കുട്ടകളാണ് കരുതിയിരുന്നത്. ഇങ്ങനെ എല്ലാ പൂക്കുട്ടകളും നിറച്ച് ആര്‍പ്പുവിളിച്ചാണ് മടങ്ങുന്നത്. 


കുട്ടികളുടെ ഓരോരോ ചങ്ങാതികൂട്ടങ്ങളുണ്ടാകും. പൂക്കള്‍ ധാരാളമുള്ള പ്രദേശത്ത് ആദ്യം എത്തണം എന്ന നിര്‍ബന്ധത്തില്‍ മൂന്നും നാലും പേരടങ്ങിയ കുട്ടികളുടെ സംഘങ്ങളായിട്ടാണ് പോകുന്നത്. പൂ പറിച്ചു കഴിഞ്ഞാല്‍ ആര്‍ക്കെങ്കിലും കുറഞ്ഞുകഴിഞ്ഞാല്‍ ഞങ്ങള്‍ പരസ്പരം പങ്കുവയ്ക്കും. അത്രയും സ്‌നേഹമായിരുന്നു പരസ്പരം ഉണ്ടായിരുന്നത്. നേരം വൈകി വന്നവര്‍ക്കും അധികം കിട്ടാത്തവര്‍ക്കും ധാരാളം പൂവ് കിട്ടിയവര്‍ പങ്കുവയ്ക്കും. 

വലിയ കുന്നിന്‍പുറത്തൊക്കെ പോയി പൂ പറിക്കാറുണ്ട്. അതുപോലെ കുന്നിന്‍ചെരുവിലൊക്കെ ഉള്ള പൂക്കള്‍, പാറമടക്കുകളിലൊക്കെ വളര്‍ന്നുനില്‍ക്കുന്ന കടുംചുവപ്പ് നിറത്തിലുള്ള കോഴിപ്പൂ, നല്ല വള്ളിയായി കുലകളില്‍ പടര്‍ന്നുകിടക്കുന്ന മഞ്ഞ നിറത്തിലും ഇളം റോസ് നിറത്തിലും വയലറ്റ് നിറത്തിലുമുള്ള അടുമ്പൂ.. അതൊക്കെ ഞങ്ങള്‍ ശേഖരിക്കും. വയല്‍വരമ്പിലാണ് കാക്കപ്പൂ ഉണ്ടാകുന്നത്. വയലില്‍ നിന്ന് ധാരാളം പൂക്കള്‍ കിട്ടും. വയലും തോട്ടിറമ്പുകളും മലമടക്കുകളുമെല്ലാം ഓണനാളുകളില്‍ ഞങ്ങള്‍ സന്ദര്‍ശിക്കുന്ന പ്രധാന ഇടങ്ങളാണ്. 

ഇഴജന്തുക്കളൊക്കെയുള്ള കാട്ടില്‍ കുട്ടികള്‍ പൂ പറിക്കാന്‍ പോകുന്നത് അമ്മമാര്‍ക്കൊക്കെ വലിയ ആശങ്കയാണ്. തിരിച്ചെത്തുന്നതുവരെ ഈ ആവലാതിയുണ്ടാകും. പക്ഷേ ഞങ്ങള്‍ വലിയൊരു നിധി ശേഖരിക്കാന്‍ പോകുന്നതു പോലെയാണ് പൂ പറിക്കാന്‍ പോകുന്നത്. പൂ പറിച്ചുവന്ന് രാവിലെ ഏഴു മണിയോടെ മുറ്റത്ത് പൂക്കളം തീര്‍ക്കാന്‍ തുടങ്ങും. അതിമനോഹരമായ പൂക്കളം. അത്തത്തിന് ചെറിയ പൂക്കളമിട്ട് പിന്നെ ഓരോ നാളിലും ചുറ്റും വളയങ്ങള്‍ തീര്‍ത്ത് പൂക്കളത്തിന്റെ വലുപ്പമങ്ങനെ വലുതാകുകയാണ്. അവസാന നാളില്‍ ഏറ്റവും വലിയ പൂക്കളമൊരുക്കും. അവസാന നാളുകളിലേക്ക് നമ്മുടെ വരുതിയിലുള്ള പൂക്കളൊക്കെ കരുതിവയ്ക്കും. പൂവ് വിലയ്ക്കു വാങ്ങുകയെന്ന ഏര്‍പ്പാടേ ഉണ്ടായിരുന്നില്ല.


ഓണത്തിന്റെ സമയത്ത് മലബാര്‍ മേഖലയില്‍ തെക്കന്‍ ജില്ലകളില്‍ ഉണ്ടായിരുന്നത്ര ആഘോഷങ്ങള്‍ ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. ഈ പൂക്കളം തീര്‍ക്കലും സദ്യയൊരുക്കലുമാണ് പ്രധാനം. ഞങ്ങള്‍ കുറേക്കൂടി വലുതായപ്പോഴാണ് പൂക്കള മത്സരങ്ങളും ചെറിയ തോതില്‍ കലാപരിപാടികളുമൊക്കെ നാട്ടില്‍ സംഘടിപ്പിച്ചു തുടങ്ങിയത്. ക്ലബ്ബുകളും വായനശാലകളുമൊക്കെ ഓണാഘോഷം സംഘടിപ്പിച്ചു തുടങ്ങിയതോടെ നാടകങ്ങള്‍, കുട്ടികളുടെ കലാപരിപാടികള്‍ ഒക്കെ വയ്ക്കും. 

വീട്ടിലെ ഓണം

ഓണത്തിന് സദ്യ ഒരുക്കുന്നത് വീട്ടുകാര്‍ എല്ലാവരും കൂടിയാണ്. ചിലപ്പോള്‍ അടുത്തടുത്തുള്ള രണ്ടുമൂന്ന് വീട്ടുകാരൊക്കെ ഒരുമിച്ചു കൂടി സദ്യയൊരുക്കി ഓണമാഘോഷിക്കും. കുട്ടികള്‍ക്കൊക്കെ വലിയ സന്തോഷമാണത്. എന്റെ വീട്ടില്‍ പുറത്തു നിന്ന് ധാരാളം ആള്‍ക്കാരുണ്ടായിരിക്കും. ഞങ്ങളുടേത് ഒരു കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ് കുടുംബമായതു കൊണ്ടുതന്നെ ചുറ്റുപാടിലെ ആളുകളുമായി അഭേദ്യബന്ധമുണ്ട്. അത് ജാതിമതത്തിന് അതീതമായ ബന്ധമാണ്. ഞങ്ങളുടെ വീട്ടില്‍ പൂക്കളം തീര്‍ക്കാന്‍ അയല്‍പക്കത്തെ കുട്ട്യാലിക്കയുടെ വീട്ടില്‍നിന്ന് സുഹ്‌റയും നസീറുമൊക്കെ വരും. അവര്‍ പൂ പറിക്കാനും ഞങ്ങളുടെ കൂടെ വരാറുണ്ട്. അത് ഹിന്ദുക്കളുടെ ആഘോഷം, മുസ്ലീങ്ങളുടെ ആഘോഷം എന്നൊന്നും ഞങ്ങള്‍ നോക്കാറില്ല. ഉച്ചയ്ക്ക് സദ്യയുണ്ണാന്‍ അന്നമ്മച്ചേടത്തിയും വര്‍ക്കിച്ചേട്ടനും കദീസുമ്മയും പോലുള്ള ഒരുപാടാളുകള്‍ വീട്ടില്‍ ഉണ്ടാകും. ഇവരെല്ലാം ഒരുമിച്ചിരുന്നാണ് ഞങ്ങളുടെ വീട്ടില്‍ ഓണമുണ്ണുന്നത്. മുസ്ലീങ്ങളും ക്രിസ്ത്യാനികളുമായ പാര്‍ട്ടി സഖാക്കളെയും അമ്മാവന്‍ സദ്യയുണ്ണാന്‍ ക്ഷണിക്കും. മുസ്സീങ്ങളുടെ പെരുന്നാളിന് ഞങ്ങള്‍ അങ്ങോട്ടും പോകും. ക്രിസ്ത്യാനികളുടെ ആഘോഷത്തിന് അവരുടെ വീട്ടില്‍ പോയി കുരിശപ്പമൊക്കെ കഴിക്കും. നാട്ടിന്‍പുറത്ത് ഈ ആഘോഷങ്ങളെല്ലാം എല്ലാവര്‍ക്കുമുള്ളതാണ്. ക്രിസ്ത്യാനികളുടെ പെരുനാളിന് ഞങ്ങളെല്ലാം പള്ളിയിലുണ്ടാകും. 

പഠനകാലത്തെ ഓണം

സ്‌കൂളിലും ഓണാഘോഷം നല്ല രീതിയില്‍ തന്നെ ഉണ്ടായിരുന്നു. വീട്ടില്‍ പൂക്കളമിടുന്നതിനു പുറമേ ഒരു പങ്ക് പൂക്കള്‍ സ്‌കൂളിലും കൊണ്ടുപോകുമായിരുന്നു. അപ്പോള്‍ അതിനായും പൂക്കള്‍ ശേഖരിക്കണം. പൂക്കള മത്സരത്തില്‍ പങ്കെടുക്കാനും നല്ല പൂക്കളം ഒരുക്കാനും ഓരോ ക്ലാസിലെയും കുട്ടികള്‍ക്കും വാശിയാണ്. ചെറിയ ക്ലാസ് മുതല്‍ക്ക് അങ്ങനെയാണ്. ഹൈസ്‌കൂളില്‍ ഒക്കെ ആകുമ്പോള്‍ കൂടുതല്‍ മെച്ചപ്പെട്ട പൂക്കളങ്ങളൊരുക്കാന്‍ തുടങ്ങി. പല പ്രദേശത്തുനിന്നു വരുന്ന കുട്ടികള്‍ വ്യത്യസ്ത പൂക്കള്‍ കൊണ്ടുവരും. അങ്ങനെ പൂക്കളത്തിന് നല്ല വൈവിധ്യമുണ്ടാകും. സ്‌കൂള്‍ കാലത്ത് തന്നെ സംഘടനാ പ്രവര്‍ത്തനം തുടങ്ങിയിരുന്നു. പക്ഷേ ഓണാഘോഷത്തിലും പൂക്കളമത്സരത്തിലുമെല്ലാം കെഎസ്‌യു എന്നോ എസ്എഫ്‌ഐ എന്നോ ഭേദമില്ലാതെ എല്ലാവരും ഒരുമിച്ച് പങ്കുചേര്‍ന്നിരുന്നു. ഇത് ഹൃദ്യമായ ഒരോര്‍മ്മയാണ്.


കോളേജിലേക്ക് എത്തുമ്പോഴേക്ക് വില കൊടുത്ത് പൂക്കള്‍ വാങ്ങുന്ന ഒരു രീതിയിലേക്ക് എത്തിയിരുന്നു. കര്‍ണാടകയിലെ വിരാജ്‌പേട്ടില്‍ നിന്ന് കൊണ്ടുവരുന്ന പൂക്കള്‍ വിദ്യാര്‍ഥികള്‍ പിരിവെടുത്താണ് വാങ്ങിയിരുന്നത്. വിരാജ്‌പേട്ടില്‍ നേരിട്ട് പോയും പൂക്കള്‍ വാങ്ങിയിരുന്നു. വലിയ സഞ്ചികളില്‍ നിറയെ പൂക്കള്‍ വാങ്ങിക്കൊണ്ടുവന്ന് പൂക്കളമൊരുക്കും. നാടന്‍ പൂക്കളുടെ മണവും ഹൃദ്യതയും വൈവിധ്യവും ഒരിക്കലും ഈ പൂക്കള്‍ക്ക് കിട്ടാറില്ല. ജമന്തിയും മല്ലിയും പോലുള്ള പൂക്കളാണ് എപ്പോഴും കിട്ടിയിരുന്നത്. പൂക്കളത്തിന് വൈവിധ്യം തീര്‍ക്കാന്‍ ഈ പൂക്കള്‍ക്ക് കഴിഞ്ഞിരുന്നില്ല. നാട്ടിന്‍പുറത്ത് ഞങ്ങള്‍ കഷ്ടപ്പെട്ട് പറിച്ചു കൊണ്ടുവന്ന് ഒരിക്കിയിരുന്ന പൂക്കളത്തിന്റെ ഹൃദ്യത ഒന്നു വേറെയായിരുന്നു. എങ്കിലും കോളേജിലെ ഈ പൂക്കളം തീര്‍ക്കല്‍ സൗഹൃദത്തിന്റെ ഒരു വലിയ വേദിയായിരുന്നു. കക്ഷിരാഷ്ട്രീയത്തിന് അതീതമായും ആണ്‍, പെണ്‍ ഭേദമില്ലാതെയുമാണ് ഈ പൂക്കളം ഒരുക്കിയിരുന്നത്. 

സംഘടനാ കാലം

സംഘടനാ പ്രവര്‍ത്തനത്തില്‍ കേന്ദ്രീകരിച്ചപ്പോള്‍ സംഘടനയുടെ ആഭിമുഖ്യത്തില്‍ യുവവജന സംഘടനയുടെ നേതൃത്വത്തില്‍ ഗ്രാമത്തില്‍ പൂക്കള മത്സരമൊക്കെ സംഘടിപ്പിക്കാറുണ്ടായിരുന്നു. മഹിളാ അസോസിയേഷന്റെ ആഭിമുഖ്യത്തില്‍ ഓണാഘോഷം കുറേക്കൂടി പൊലിമയുള്ളതാക്കി മാറ്റാന്‍ ഞങ്ങള്‍ ശ്രമിച്ചിട്ടുണ്ട്. ഓണക്കളികളും ഊഞ്ഞാലാട്ടവുമൊക്കെ തെക്കന്‍ പ്രദേശത്തെ അപേക്ഷിച്ച് അത്രത്തോളം മലബാറില്‍ ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. മഹിളാ അസോസിയേഷന്റെ നേതൃത്വത്തില്‍ സ്ത്രീകളെ ഇതില്‍ പങ്കാളികളാക്കി ഊഞ്ഞാലാട്ടവും കലാമത്സരങ്ങളും കായികമത്സരങ്ങളും സംഘടിപ്പിക്കാന്‍ ശ്രദ്ധിച്ചു. ഓണത്തിന്റെ ഐതിഹ്യങ്ങള്‍ സംസാരിക്കുന്നതിനുള്ള പൊതുസമ്മേളനങ്ങള്‍ ചേരും. വലിയ പങ്കാളിത്തമാണ് അതിലെല്ലാം ഉണ്ടാകുക. ചിലയിടത്ത് മറ്റു മതസ്ഥരെ കൂടി പങ്കെടുപ്പിക്കുന്നതിന് ഡിവൈഎഫ്‌ഐയും മഹിളാ അസോസിയേഷനുമെല്ലാം ചേര്‍ന്ന് സമൂഹ ഓണസദ്യ ഒരുക്കാറുണ്ട്. ഇപ്പോള്‍ പല സംഘടനകളും അത് ചെയ്യുന്നുണ്ട്. പക്ഷേ ഞങ്ങൡിന് തുടക്കമിടുമ്പോള്‍ മറ്റാരും ഈ രംഗത്തുണ്ടായിരുന്നില്ല. ഏതെങ്കിലുമൊരു പൊതുസ്ഥലത്താണ് ഓണസദ്യ സംഘടിപ്പിക്കുന്നത്. ഓരോ കറികള്‍ ഓരോ വീട്ടില്‍ നിന്നും കൊണ്ടുവരും. ചോറു മാത്രം പാകം ചെയ്യും. ഇതര മതസ്ഥരെ കൂടി ഇതില്‍ പങ്കാളികളാക്കി എല്ലാവരും ഒരേ ഇടത്തിരുന്ന് ഓണമുണ്ണുക. വലിയ കൂട്ടായ്മ ഉണ്ടാക്കുന്നതിനും എല്ലാവര്‍ക്കും സൗഹൃദവും സ്‌നേഹവും പുലര്‍ത്തുന്നതിനുള്ള നല്ലൊരു വേദിയാണിത്. 

ദു:ഖഭരിതമായ ഓണക്കാലങ്ങള്‍

കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ് കുടുംബം ആയതുകൊണ്ടുതന്നെ ചില ഓണക്കാലത്ത് അമ്മാവനൊക്കെ ഏതെങ്കിലും കേസില്‍പെട്ട് ജയിലിലായിരിക്കും. അങ്ങനെയുള്ള സങ്കടകരമായ ഓണക്കാലങ്ങള്‍ കുട്ടിക്കാലത്തെ ഓര്‍മ്മയിലുണ്ട്. അടിയന്തരാവസ്ഥക്കാലത്ത് ഒക്കെ അമ്മാവന്‍ ജയിലിലായിരുന്നു. ആഘോഷിക്കേണ്ട ദിവസങ്ങള്‍ അതിന് കഴിയാതിരുന്നപ്പോഴാണ് മനസ്സ് ഏറ്റവും നൊന്തിരുന്നത്. ഞാന്‍ പ്രീഡിഗ്രിക്ക് ചേര്‍ന്ന അവസരത്തിലാണ് അമ്മാവന്‍ ജയിലിലാകുന്നത്. ഞങ്ങളുടെ വീട് അപ്പോള്‍ ഒരു മരണവീട് പോലെയായിരിക്കും. എന്റെ അമ്മമ്മയ്ക്കുള്ള ഒരേയൊരു മകനാണ് ഈ അമ്മാവന്‍. ബാക്കി നാലും പെണ്ണുങ്ങളാണ്. എന്റെ ഒരേയൊരു അമ്മാവന്‍. അറസ്റ്റ് ചെയ്ത് രണ്ട് വര്‍ഷം ജയിലില്‍ കഴിയേണ്ടി വന്നു. ആ കാലത്തെ ഓണം ഒരു ദു:സ്വപ്‌നം പോലെയാണ് എനിക്ക് അനുഭവപ്പെട്ടിട്ടുള്ളത്. എല്ലായിടത്തും കുട്ടികള്‍ പൂക്കളൊക്കെ പറിക്കാന്‍ പോകുമ്പോള്‍ അതിനൊന്നും മനസ്സില്ലാതെയായിരുന്നു എന്റെ ഓണക്കാലം.

പൊതുപ്രവര്‍ത്തന തിരക്കുകള്‍ക്കിടയിലെ ഓണം

പൊതുപ്രവര്‍ത്തനത്തിന്റെ തിരക്കുകള്‍ ഏറിയപ്പോഴും ഓണാഘോഷങ്ങളില്‍ ഉപേക്ഷ വരുത്തിയിട്ടില്ല. എന്നാല്‍ ഓരോ ദിവസവും പൂക്കളം തീര്‍ത്ത് ഓണപ്പരിപാടികളില്‍ മുഴുകി ഓണമാഘോഷിക്കാന്‍ കഴിഞ്ഞിട്ടില്ല. അതില്‍ ഏറ്റവും സങ്കടകരമായ കാര്യം എന്താണെന്നാല്‍, ഞങ്ങള്‍ കുട്ടിക്കാലത്ത് നാട്ടിന്‍പുറത്ത് ഉല്ലസിച്ചുനടന്നതു പോലെ ഓണം ആഘോഷിക്കാന്‍ ഞങ്ങളുടെ കുട്ടികള്‍ക്കും അവകാശമുണ്ടല്ലോ. എന്നാല്‍ എന്റെ മക്കള്‍ ജനിക്കുമ്പോഴേക്ക് ഞാന്‍ പൊതുപ്രവര്‍ത്തനത്തില്‍ ഇടപെട്ടിരുന്നു. അവര് 86 ലും 87 ലുമാണ് ജനിക്കുന്നത്. അപ്പോള്‍ ഞാന്‍ പാര്‍ട്ടി പ്രവര്‍ത്തനത്തില്‍ നന്നായി മുഴുകി കഴിഞ്ഞിരുന്നു. പാര്‍ട്ടി ഏരിയ കമ്മിറ്റി അംഗമൊക്കെയായിരുന്നു അപ്പോള്‍. ദിവസവും പരിപാടികളുണ്ടാകും. അതിനായുള്ള ഓട്ടത്തിലാണ്. അതിനിടയില്‍ സ്‌കൂളില്‍ പോകണം, പഠിപ്പിക്കണം. അതിന്റെയെല്ലാം ഇടയില്‍ വീട്ടില്‍ തന്നെ തങ്ങി കുട്ടികള്‍ക്കൊപ്പം സമയം ചെലവഴിക്കാനും അവരെ പൂക്കള്‍ ശേഖരിക്കാന്‍ അയക്കാനും പൂക്കളമൊരുക്കാനുമൊന്നും കഴിഞ്ഞിരുന്നില്ല. അപ്പോഴേക്കും ചുറ്റുവട്ടത്തെ കാട്ടിലും പാടത്തുമൊക്കെ പൂക്കളും കുറഞ്ഞു തുടങ്ങിയിരുന്നു. അതുകൊണ്ട് വീടിന് പരിസരത്തെ പൂക്കളൊക്കെയാണ് മക്കള്‍ ശേഖരിച്ചിരുന്നത്. അവര്‍ക്കൊപ്പം പൂര്‍ണമായി അതില്‍ മുഴുകാന്‍ സാധിക്കാത്തതിന്റെ വിഷമമുണ്ടായിരുന്നു. എങ്കിലും സമയം കിട്ടുമ്പോഴൊക്കെ അവര്‍ക്കൊപ്പം പൂക്കളും തീര്‍ക്കാനും അവരുടെ സന്തോഷത്തില്‍ പങ്കുചേരാനും ശ്രദ്ധിച്ചിരുന്നു. 


സാമൂഹികപ്രവര്‍ത്തകരായി മാറുമ്പോള്‍ ഓണം പൊതു ആഘോഷമായി മാറുകയും അതിനൊപ്പം പങ്കുചേരുകയും ചെയ്യേണ്ടിവരും. അപ്പോള്‍ കുടുംബവുമൊത്തുള്ള ഓണാഘോഷത്തിന് നമ്മള്‍ തന്നെ സമയം കണ്ടെത്തണം. എല്ലാ ഓണക്കാലത്തും ഓണാഘോഷ പരിപാടികള്‍ക്ക് പോകേണ്ടിവരും. അപ്പോള്‍ വീട്ടിലെ സ്വകാര്യ നിമിഷങ്ങള്‍ തീരെ കുറഞ്ഞുപോകുന്നു എന്നൊരു ബുദ്ധിമുട്ട് അതിനകത്തുണ്ട്. എങ്കിലും ഓണത്തിന് വീട്ടില്‍ രാവിലെ മുതല്‍ പൂക്കളമൊരുക്കാനും ഭക്ഷണം കഴിക്കാനുമൊക്കെ ഇപ്പോഴും സമയം കണ്ടെത്താറുണ്ട്. അപ്പോഴും പരിപാടികള്‍ വച്ച് ആളുകള്‍ വിളിക്കും. തിരുവോണ ദിവസം കഴിയുന്നതും രാവിലെ പൊതുപരിപാടികള്‍ക്ക് പോകില്ല. വൈകിട്ട് പോകേണ്ടിവരും. എന്തെങ്കിലും പരിപാടി ഉറപ്പായും ഉണ്ടാകും. 

എന്റെ വീട്ടിലുള്ളതു പോലെ തന്നെ കല്യാണം കഴിഞ്ഞ് ഭാസ്‌കരേട്ടന്റെ വീട്ടില്‍ വന്നപ്പോഴും കുടുംബസമേതമാണ് ഓണമാഘോഷിക്കുക. ഓണത്തിനും വിഷുവിനുമെല്ലാം ഞങ്ങളെല്ലാവരും ഒന്നിച്ചുചേരും. ഭാസ്‌കരേട്ടന്റെ സഹോദരി, സഹോദരന്‍ അവരുടെ കുടുംബം.. ഞങ്ങടെ ഈ മൂന്നു കുടുംബങ്ങള്‍ ഒന്നിച്ചു ചേര്‍ന്നിട്ടാണ് ഓണം ആഘോഷിക്കുക. അപ്പോള്‍ മറ്റു സമുദായത്തിലുള്ളവരേയും ഉച്ചയ്ക്ക് ഓണമുണ്ണാന്‍ വിളിക്കും. അവരൊന്നും വരാതെ ഭാസ്‌കരേട്ടന് തൃപ്തിയാകില്ല. ഭാസ്‌കരേട്ടന്‍ മുനിസിപ്പല്‍ ചെയര്‍മാനായിരുന്ന കാലത്ത് ഇതര മതത്തിലെ കൗണ്‍സിലര്‍മാരെയെല്ലാം ഓണത്തിന് വിളിച്ച് അവരുടെയെല്ലാം കൂടെയിരുന്ന് ഊണ് കഴിക്കുമ്പോള്‍ കിട്ടുന്നൊരു സുഖം വേറെയില്ല. 


പ്രകൃതി മാറുന്നു, ഓണം മാറുന്നു

ഞങ്ങളുടെ കുട്ടിക്കാലത്ത് പൂക്കളുടെ ധാരാളിമ ഉണ്ടായിരുന്നുവെന്ന് പറഞ്ഞല്ലോ. എന്റെ മക്കളുടെ കുട്ടിക്കാലത്ത് പൂക്കള്‍ നല്ലതുപോലെ കുറഞ്ഞു. പഴയ പല പൂക്കളും കാണാനേ കിട്ടുന്നില്ല. ഞങ്ങള്‍ താമസിച്ചിരുന്നതിന്റെയടുത്ത് കാശിത്തുമ്പയൊന്നും ഇല്ലായിരുന്നു. കാക്കപ്പൂവും അരിപ്പൂവുമൊന്നും വയല്‍വരമ്പിലും കുന്നിലുമില്ല. മക്കള്‍ക്ക് ഇതൊക്കെ കാണിച്ചു കൊടുക്കാന്‍ കഴിഞ്ഞെങ്കിലും ഈ പൂക്കള്‍ ധാരാളമായി വളര്‍ന്നുനില്‍ക്കുന്ന ഒരു കാഴ്ച അവര്‍ക്ക് അന്യമായിരുന്നു. കൃഷി കുറഞ്ഞതും വയലിലും പ്രകൃതിയിലുമെല്ലാം വന്ന മാറ്റവുമായിരിക്കാം വയല്‍പൂക്കളെല്ലാം കുറയാന്‍ കാരണം. പുതിയ തലമുറയ്ക്ക് ഇതൊന്നും പരിചയമാകാതെ പോകുന്നു എന്ന സങ്കടം തോന്നാറുണ്ട്. എങ്കിലും ഓണം ആഘോഷിക്കാനായി മക്കള്‍ പൂവ് വാങ്ങിക്കൊടുക്കാന്‍ പറയും, വാങ്ങിക്കൊടുക്കും. അങ്ങനെ പൂക്കളമൊരുക്കും. ഇപ്പോള്‍ എന്റെ മക്കള്‍ക്ക് മക്കളായി. അവരും കുഞ്ഞുമക്കളെ കാണിക്കാനായി പൂക്കളം ഒരുക്കുന്നുണ്ട്. എന്നാല്‍ ഞങ്ങളുടെ കുട്ടിക്കാലത്തിന്റെ ആ സമ്പന്നമായ ഓര്‍മ്മകള്‍ പുന:സൃഷ്ടിക്കാനാകുന്നില്ല. എല്ലാവരും ഒത്തുചേര്‍ന്നു തന്നെ ഓണം ആഘോഷിക്കുന്നുണ്ട്. എന്നാല്‍ പ്രകൃതിയുമായി ഒത്തുചേര്‍ന്നൊരു ഓണാഘോഷമാക്കി മാറ്റാനാകുന്നില്ല. ചെറിയ മക്കള്‍ക്ക് അവരുടെ ഈ അനുഭവം അവരുടെ മികച്ച ഓണാഘോഷമായി കാണും. നമുക്ക് പഴയ തലമുറയ്ക്ക് പഴയ സമ്പന്നമായ ഓണക്കാലം കണ്ടതുകൊണ്ടാണ് പുതിയ കാലം അത്രത്തോളം ആര്‍ദ്രത കൈവരിക്കുന്നില്ല എന്ന തോന്നലുണ്ടാകുന്നത്. 

ഇപ്പോള്‍ എല്ലാവരും ഒന്നിച്ച് ഓണം ആഘോഷിക്കുന്നുണ്ടെങ്കിലും ഒത്തുചേര്‍ന്ന് ആഹാരം ഉണ്ടാക്കുന്നതിലെ അധ്വാന സുഖമൊന്നും പലയിടത്തും ഇപ്പോള്‍ കിട്ടുന്നില്ല. പലപ്പോഴും ഇന്‍സ്റ്റന്റ് ഓണമായിപ്പോകുന്നുണ്ടെന്ന് തോന്നാറുണ്ട്. പലരും ഓണസദ്യ പുറത്ത് ഏല്‍പ്പിക്കുകയാണ് ചെയ്യുന്നത്. ഹോട്ടലില്‍ നിന്ന് നല്ല രുചിയില്‍ ഓണസദ്യ കിട്ടാറുണ്ടെന്ന് പലരും അഭിപ്രായപ്പെടാറുണ്ടെങ്കിലും വീട്ടില്‍ തേങ്ങയൊക്കെ അരച്ചുണ്ടാക്കുന്ന സാമ്പാറിന്റെയും കറികളുടെയും രുചിയൊന്നും എനിക്കൊരിക്കലും പുറത്തുനിന്ന് അനുഭവപ്പെടാറില്ല. പക്ഷേ പലര്‍ക്കും ഓണസദ്യയുടെ രുചി ഹോട്ടലിലൂടെ ലഭിക്കുന്നുവെന്നതും യാഥാര്‍ഥ്യമാണ്. ഗള്‍ഫിലൊക്കെ ഇത്തരം പാക്കേജുണ്ട്. മോനൊക്കെ അത് പറയാറുണ്ട്. പക്ഷേ കഴിയുന്നതും എല്ലാവരും ഒത്തുചേര്‍ന്ന് സദ്യയൊരുക്കുന്നതാണ് ഏറ്റവും നല്ല അനുഭവമെന്ന് എനിക്ക് ഇപ്പോഴും തോന്നാറുണ്ട്.


തെക്കന്‍ ജില്ലകളിലൊക്കെ മൂന്നും നാലും ദിവസത്തെ ഓണാഘോഷമുണ്ട്. ഉത്രാട നാളിലും തിരുവോണത്തിനുമാണ് മലബാറില്‍ പ്രധാനമായും ഓണം ആഘോഷിക്കുന്നത്. ഈ രണ്ടു ദിവസം കഴിയുന്നതും പൊതുപ്രവര്‍ത്തന തിരക്കൊക്കെ മാറ്റിവച്ച് വീട്ടില്‍ എത്താറുണ്ട്. മഹിളാ അസോസിയേഷന്റെ സെക്രട്ടറി ആയിരുന്ന സമയത്ത് മഹിളാ അസോസിയേഷന്റെ യൂണിറ്റുകള്‍ ഓണാഘോഷം നടത്തണം എന്ന് തീരുമാനിച്ചിരുന്നു. ചിലയിടത്ത് ഡിവൈഎഫ്‌ഐയുമായും ബാലസംഘവുമായും ചേര്‍ന്നുകൊണ്ടും ചിലയിടത്ത് ക്ലബ്ബുകളും വായനശാലകളുമായി ചേര്‍ന്നുകൊണ്ടും ചിലയിടത്ത് മഹിളാ അസോസിയേഷന്‍ തനിച്ചും ഓണാഘോഷം നടത്താറുണ്ട്. അതില്‍ നേതൃത്വപരമായി ഇടപെടാനും വിജയമാക്കാനും കഴിഞ്ഞതില്‍ സന്തോഷമുണ്ട്. 

കൗതുകകരമായ ഓണാനുഭവം

സാഹസികമായി പൂക്കള്‍ ശേഖരിക്കുക എന്നതു തന്നെയാണ് ഏറ്റവും കൗതുകകരമായ ഓര്‍മ്മ. കുന്നിലും കാട്ടിലും ഉയരത്തിലുമൊക്കെ കേറി പൂ പറിക്കും. എത്ര പൂക്കള്‍ പറിച്ചാലും മതിയാകില്ല. ഒരിക്കല്‍ പൂക്കള്‍ പറിച്ചുപറിച്ച് ഒരു മണ്‍തിട്ടയില്‍ കയറി പൂപറിക്കുമ്പോള്‍ തിട്ടയിലെ മണ്ണ് ഊര്‍ന്ന് താഴേക്കുവീണ് പരിക്കേറ്റ അനുഭവമുണ്ട്. അതിന് വീട്ടില്‍നിന്ന് വഴക്കൊക്കെ കേട്ടു. പക്ഷേ എന്നാലും നമ്മള്‍ വീണ്ടും സാഹസികമായ പൂപറിക്കല്‍ യാത്ര തുടരും. കൂട്ടത്തിലെ ഏതെങ്കിലും കുട്ടിയെ മാവേലി വേഷം കെട്ടിച്ച് കുടയൊക്കെ ചൂടി ചെണ്ടകൊട്ടി നാടു മുഴുവന്‍ സഞ്ചരിച്ചിരുന്നത് കുട്ടിക്കാലത്തെ മറ്റൊരു നല്ല ഓണം ഓര്‍മ്മയാണ്. ഇതിലൊക്കെയുപരി ഓണക്കോടി കിട്ടും എന്നതാണ് ഓണത്തിന്റെ ഏറ്റവും ആകര്‍ഷകമായ കാര്യം. 


സമൂഹത്തിനും ഓണത്തിനും മാറ്റം വന്നു

ഓണം സമഭാവനയുടെ സങ്കല്‍പ്പമാണ്. മാവേലി നാടു വാണിടും എന്ന പാട്ടിലുള്ളത് എന്തൊരു മഹത്തരമായ സങ്കല്‍പ്പമാണ്. കള്ളവും ചതിയും ഇല്ലാത്ത ഒരു കാലം. കള്ളപ്പറയും ചെറുനാഴിയും ആധികളും വ്യാധികളും ഇല്ലാത്ത കാലം.. അങ്ങനെയൊരു രാജാവും ഭരണകാലവും ഉണ്ടായിരുന്നിരിക്കാം. അത്ര സുന്ദരമായ ഒരു വ്യവസ്ഥിതിയില്‍ മാറ്റം വന്നു. അടിമയും ഉടമയും ജ•ിയും കുടിയാനുമുണ്ടായി. ലാഭേച്ഛ മാത്രം മനസ്സില്‍ സൂക്ഷിക്കുന്ന മുതലാളിത്തം എല്ലായിടത്തും പിടിമുറുക്കി. ഇത് അതിസമ്പന്നരെയും അതിദരിദ്രരെയും സൃഷ്ടിച്ചു. ഇപ്പോള്‍ അതാണ് ലോകം അനുഭവിക്കുന്ന അവസ്ഥ. ഇത്തരമൊരു സാമൂഹിക സാഹചര്യത്തില്‍ നിന്നുകൊണ്ട് സമഭാവനയുടെ ആഘോഷമായ ഓണത്തെ സന്തോഷത്തോടെ വരവേല്‍ക്കുകയും എല്ലായിടത്തും സോഷ്യലിസത്തിന്റെ സമഭാവന പുലരുന്ന ചൂഷണമില്ലാത്ത നല്ലൊരു നാളെയെ പ്രതീക്ഷിക്കുകയും ചെയ്യുകയാണ് നാം വേണ്ടത്. ഇടതുപക്ഷം മുന്നോട്ടുവയ്ക്കുന്ന ആശയവും ഇതു തന്നെയാണ്. ഓണവും കമ്മ്യൂണിസവും തമ്മില്‍ അഭേദ്യമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നതും ഇത്തരത്തില്‍ തന്നെ.

കാണം വിറ്റും ഓണം ഉണ്ണുക എന്ന പ്രയോഗത്തിനും വലിയ അര്‍ഥവ്യാപ്തിയുണ്ട്. അതിദരിദ്രമായിരുന്ന ഒരു കാലത്ത് എത്ര പ്രയാസപ്പെട്ടായാലും ഓണദിവസത്തില്‍ സദ്യയൊരുക്കാന്‍ എല്ലാവരും തയ്യാറാകും. ഇപ്പോള്‍ കേരളത്തിന് അങ്ങനെയൊരു ദാരിദ്രമായ സാമൂഹികാവസ്ഥയില്ല. വിഭവങ്ങള്‍ എല്ലാവരിലേക്കും കൃത്യമായി എത്തുന്ന ഭരണനിര്‍വ്വഹണ സംവിധാനം നമുക്കുണ്ട്. ഇന്ന് ഓണം ഉണ്ണാന്‍ കാണം വില്‍ക്കുകയൊന്നും വേണ്ട. മിക്കവാറും വീട്ടില്‍ എന്നും ഓണസദ്യ തന്നെയാണ്. മൂന്നും നാലും കറികള്‍ കൂട്ടിയാണ് മിക്ക വീടുകളിലും ഉണ്ണുന്നത്. അതുകൊണ്ടുതന്നെ ഓണസദ്യയ്ക്ക് മുമ്പുണ്ടായിരുന്ന രുചി കുറഞ്ഞുപോയതായും തോന്നാം. ഇപ്പോഴത്തെ കുട്ടികള്‍ക്ക് ഓണസദ്യ പ്രത്യേക അനുഭവമായി തോന്നണമെന്നില്ല. അവര്‍ അധികം കഴിക്കണമെന്നുമില്ല. ഞങ്ങളുടെ കുട്ടിക്കാലത്ത് ഓണദിവസം വറുത്തരച്ച സാമ്പാറൊക്കെ കൂട്ടി നല്ല മണവും രുചിയുമായി വയറുമുട്ടെ കഴിക്കുമായിരുന്നു. മലബാര്‍ മേഖലയില്‍ ഓണത്തിനും നല്ല മത്സ്യവും മാംസവുമൊക്കെ നിര്‍ബന്ധമാണ്. കോഴിയിറച്ചിയൊക്കെ എപ്പോഴെങ്കിലുമാണ് വാങ്ങാറ്. ഓണത്തിന് ഇറച്ചിയൊക്കെ ഉണ്ടാകും. എപ്പോഴെങ്കിലും കഴിക്കുമ്പോള്‍ ആഹാരത്തിന് കിട്ടുന്ന ഒരു പ്രത്യേക സ്വാദുണ്ട്. അതായിരുന്നു ഞങ്ങള്‍ ഓണസദ്യയില്‍ അനുഭവിച്ചിരുന്നത്. 


ഓണത്തിനും സമൂഹത്തിനും വലിയ മാറ്റങ്ങളുണ്ടായി. ഇപ്പോള്‍ ഓലപ്പുരകള്‍ കാണാനാകില്ല. നല്ല റോഡുകളും പാലങ്ങളും വാഹനസൗകര്യങ്ങളും വന്നു. വലിയ തോതില്‍ നാട് മാറി. അതിനനുസരിച്ച് ഓണവും മാറിയിട്ടുണ്ട്.

കുടുംബവും പൊതുപ്രവര്‍ത്തനവും

രാഷ്ട്രീയപ്രവര്‍ത്തകരെ സംബന്ധിച്ച് കുടുംബവും പൊതുപ്രവര്‍ത്തനവും നാണയത്തിന്റെ രണ്ടു വശങ്ങളാണ്. ഇതു രണ്ടും ഒരുമിച്ച് കൊണ്ടുപോകണം. കുടുംബം സമൂഹത്തിന്റെ ഒരു യൂണിറ്റാണ്. സാമൂഹികപ്രവര്‍ത്തകര്‍ കുടുംബത്തിലും സമൂഹത്തിലും ഒരുപോലെ ഉത്തരവാദിത്വം നിറവേറ്റേണ്ടവരാണ്. എന്നാല്‍ കുടുംബത്തിന്റെ ഉത്തരവാദിത്വങ്ങള്‍ പൂര്‍ണമായും മറന്ന് പുറത്ത് ചെലവഴിക്കുന്നതും ശരിയല്ല. രാഷ്ട്രീയപ്രവര്‍ത്തകരെ സംബന്ധിച്ച് ഇത് വളരെ പ്രയാസകരമാണ്. കുട്ടികളുടെ വളര്‍ച്ചയും കളികളും കൊഞ്ചലുമെല്ലാം വലിയ അനുഭവങ്ങളാണ്. പക്ഷേ രാവിലെ മുതല്‍ രാത്രി വരെ രാഷ്ട്രീയ, പൊതുപ്രവര്‍ത്തനങ്ങള്‍ കഴിഞ്ഞ് വീട്ടിലെത്തുമ്പോള്‍ കുടുംബത്തിലെ ഇത്തരം നുറുങ്ങു സന്തോഷങ്ങള്‍ പലതും നഷ്ടമാകും. എങ്കിലും ഒത്തുചേരുന്ന സമയത്ത് പരസ്പരം വര്‍ത്തമാനം പറഞ്ഞും പാട്ടുപാടിയും തമാശ പറഞ്ഞും ഇതു നികത്താന്‍ പരമാവധി ശ്രമിക്കാറുണ്ട്. വീട്ടിലെത്തിയാല്‍ പോയ സ്ഥലത്തെ വിശേഷങ്ങളും സന്തോഷ വര്‍ത്തമാനങ്ങളും പറഞ്ഞ് കുടുംബവുമായുള്ള ആ പാലം വിട്ടുപോകാതെ സൂക്ഷിക്കാനാണ് ഞാന്‍ ശ്രമിക്കാറ്. രാഷ്ട്രീയവും കുടുംബവും ഒരുമിച്ച് കൊണ്ടുപോകാന്‍ പ്രയാസമാണ്. ഇത് രണ്ടും യോജിപ്പിക്കുന്നതിലാണ് സൗന്ദര്യമിരിക്കുന്നത്.


ഹാ
പ്പിനെസ് ഇന്‍ഡെക്‌സ് വര്‍ധിപ്പിക്കണം

ലോകത്തെ സന്തോഷസൂചികയുടെ പട്ടികയില്‍ ഇന്ത്യ വളരെ പിറകിലാണ്. സന്തോഷമില്ലാത്ത ജനങ്ങളുള്ള രാജ്യമാണ് ഇന്ത്യ. കേരളവും ഇക്കാര്യത്തില്‍ പുരോഗതി പ്രാപിക്കേണ്ടതുണ്ട്. ഈ ഹാപ്പിനെസ് ഇന്‍ഡെക്‌സ് വര്‍ധിപ്പിക്കണമെന്നതായിരിക്കണം ഓണക്കാലത്തെ നമ്മുടെ ലക്ഷ്യം. വര്‍ഗീയ ലഹളകളില്ലാതെ, ജാതി മത വ്യത്യാസമില്ലാതെ എല്ലാവരും ഇന്ത്യയിലെ പൗരന്മാരാണ് എന്ന നിലയില്‍ ഒരുമിച്ച് ചേര്‍ന്ന് ആ കൂട്ടായ്മ വളര്‍ത്തിയെടുക്കാന്‍ ശ്രമിക്കണം. അത് നഷ്ടപ്പെടുത്താന്‍ ഒരു ഭാഗത്തുനിന്ന് വലിയ ശ്രമങ്ങള്‍ നടക്കുന്നുണ്ട്. ഭരണഘടന പോലും വെല്ലുവിളിയിലാണ്. ഓണക്കാലത്ത് നമ്മള്‍ മുന്നോട്ടുവയ്‌ക്കേണ്ട വലിയൊരു സന്ദേശം ഭരണഘടനയെ തകര്‍ക്കില്ലായെന്നും മതേതരത്വത്തെ സംരക്ഷിക്കും എന്നതു കൂടിയാണ്. 

ജനങ്ങളുടെ സ്‌നേഹം

രാഷ്ട്രീയരംഗത്ത് ആത്മാര്‍ഥമായി പ്രവര്‍ത്തിച്ചാല്‍ ജനങ്ങളുടെ സ്‌നേഹം പിടിച്ചുപറ്റാനാകും എന്നാണ് എനിക്ക് തോന്നുന്നത്. ധാരാളം വിമര്‍ശനങ്ങളൊക്കെ ഉണ്ടാകും. ആ വിമര്‍ശനങ്ങള്‍ പോസിറ്റീവായി എടുത്താല്‍ നമ്മള്‍ ആ വിമര്‍ശനങ്ങള്‍ ഉള്‍ക്കൊണ്ട് കുറേക്കൂടി മുന്നേറും. എന്നെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം രാഷ്ട്രീയപാര്‍ട്ടി പ്രവര്‍ത്തക എന്ന നിലയിലും മന്ത്രി ആയതിനു ശേഷവും ഞാന്‍ പരിശ്രമിച്ചിട്ടുള്ളത് നമ്മള്‍ കാണുന്ന ഈ സ്വപ്‌നത്തിലേക്ക് എത്തിച്ചേരും വിധം സമൂഹത്തെ എങ്ങനെ മാറ്റിയെടുക്കാം എന്നതിനാണ്. ഒരു നാടിന്റെ അടിസ്ഥാന ആവശ്യങ്ങള്‍ നിറവേറ്റി കൊടുക്കുക എന്നതാണ് ഏറ്റവും പ്രധാനം. ഇത് എളുപ്പം സാധിക്കില്ല. വളരെ പ്രയാസകരമായി വാശിയോടെ ഇടപെട്ട് മത്സരിച്ച് സാധിച്ചെടുക്കേണ്ടി വരും. ഇത് സാധിച്ചെടുക്കുമ്പോള്‍ കിട്ടുന്ന ഒരു സംതൃപ്തിയുണ്ട്. അത് വളരെ വലുതാണ്. പേരാവൂര്‍ എംഎല്‍എ ആയിരിക്കുമ്പോള്‍ ഉരുപ്പംകുറ്റി എന്ന മലമ്പ്രദേശത്ത് വൈദ്യുതി എത്തിച്ചത് അതുപോലെയുള്ള ഒരു അനുഭവമാണ്. അവിടത്തെ ജനങ്ങള്‍ ഇപ്പോഴും അത് ഓര്‍മ്മിക്കുന്നുണ്ട്. അങ്ങനെയുള്ള നൂറുനൂറനുഭവങ്ങളുണ്ട്. 


മന്ത്രിയായപ്പോള്‍ തന്നെയാണ് ജനങ്ങളുടെ ഈ സ്‌നേഹം കൂടുതലായി അനുഭവിക്കാനായത്. മന്ത്രി എന്ന നിലയിലുള്ള മികവ് ഒരു കൂട്ടായ പ്രവര്‍ത്തനത്തിന്റെ ഫലം. പരിമിതമായ സാഹചര്യത്തില്‍ നിന്നുകൊണ്ട് കേരളത്തിലെ ആരോഗ്യ മേഖലയെ മെച്ചപ്പെടുത്താന്‍ സാധിച്ചത് അത്തരത്തിലുള്ള അനുഭവമാണ്. പ്രതിസന്ധികള്‍ വരുമ്പോള്‍ ഇതേ അവസ്ഥയാണ്. ഭയചകിതരായി നില്‍ക്കുന്ന ഒരു ജനതയുടെ മുന്നില്‍ ഭയം കാണിക്കാന്‍ ഒരു മന്ത്രിക്കോ ഉദ്യോഗസ്ഥര്‍ക്കോ സാധിക്കില്ല. അപ്പോള്‍, ഇത് നമുക്ക് ഒരുമിച്ച് നേരിടാം എന്നു പറഞ്ഞ് ധൈര്യം നല്‍കുകയാണ് വേണ്ടത്. നിപ്പ വൈറസ് വെല്ലുവിളി ഉയര്‍ത്തിയ വേളയില്‍ അങ്ങനെയാണ് പ്രവര്‍ത്തിച്ചത്. ഇങ്ങനെ നിരന്തരമായി ജനങ്ങള്‍ക്കു വേണ്ടി പ്രവര്‍ത്തിച്ചാല്‍ അവര്‍ക്കൊരു സ്‌നേഹമുണ്ടാകും. ആ സ്‌നേഹത്തിനെ മറ്റാര്‍ക്കും തല്ലിക്കെടുത്താന്‍ പറ്റില്ല. ഒരുപക്ഷേ അപവാദപ്രചരണമോ ബോധപൂര്‍വ്വം ഇകഴ്ത്തിക്കാണിക്കാനുള്ള പരിശ്രമമോ ഒക്കെയുണ്ടാകാം. മാധ്യമങ്ങളും അതിന് കൂട്ടു നിന്നേക്കാം. നമുക്ക് സ്വയം വിശ്വാസമുണ്ടെങ്കില്‍ പ്രശംസയിലോ കുറ്റപ്പെടുത്തലിലോ അമിതമായി വീണുപോകില്ല. നമ്മള്‍ പ്രവര്‍ത്തിച്ചാല്‍ മാത്രം മതി. ജനങ്ങള്‍ സ്‌നേഹിച്ചോളും. ആ സ്‌നേഹം ഇപ്പോഴും എനിക്ക് കിട്ടുന്നുണ്ട്. കുട്ടികളും പ്രായമുള്ളവരുമൊക്കെ ഒരു വിളിയിലും മറ്റും ഈ സ്‌നേഹം സദാ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നുണ്ട്. അതെല്ലാം നമുക്ക് കൂടുതല്‍ അവര്‍ക്ക് വേണ്ടി പ്രവര്‍ത്തിക്കാനുള്ള ഊര്‍ജ്ജമാണ്. പ്രായവും സാഹചര്യവും അനുവദിക്കുന്നിടത്തോളം പ്രവര്‍ത്തിക്കും. ഇന്ന മേഖലയില്‍ എന്നൊന്നുമില്ല. നമുക്ക് എവിടെയാണോ പ്രവര്‍ത്തിക്കാന്‍ സാധിക്കുന്നത് അവിടെനിന്ന് ജനങ്ങള്‍ക്കു വേണ്ടി പ്രവര്‍ത്തിക്കുക എന്നതാണ് പ്രധാനം. അതാണ് എന്റെ ആഗ്രഹം. 

അക്ഷരകൈരളി, 2022 ആഗസ്റ്റ്-സെപ്റ്റംബര്‍

Wednesday, 3 August 2022

നഗ്നത ആത്മപ്രകാശനമോ?


മറ്റുള്ളവരുടെ, പ്രത്യേകിച്ച് സെലിബ്രിറ്റികളുടെ ജീവിതത്തിലേക്ക് ഒളിഞ്ഞുനോക്കാനുള്ള ത്വര എക്കാലവും ആളുകളിലുണ്ട്. വെള്ളിത്തിരയ്ക്കു പുറത്ത് ഫിലിം സെലിബ്രിറ്റികളുടെ ജീവിതം എങ്ങനെയാണെന്ന ആകാംക്ഷ രൂപപ്പെടുന്നത് താരാരാധനയിലൂടെയാണ്. ഇങ്ങനെ അവരെച്ചൊല്ലിയുള്ള വാര്‍ത്തകളും ഗോസിപ്പുകളും വലിയ ജനശ്രദ്ധ നേടുന്നു. ഒരു താരം എന്നതിനപ്പുറം അവര്‍ മനുഷ്യരാണെന്ന പരിഗണനയോ ആലോചനയോ നല്‍കാന്‍ പലപ്പോഴും ആരാധകര്‍ തയ്യാറല്ല. തങ്ങള്‍ വെള്ളിത്തിരയില്‍ കണ്ട കഥാപാത്രങ്ങളായി തന്നെ അവരെ ജീവിതത്തിലും കാണാനാണ് ജനങ്ങള്‍ക്ക് താത്പര്യം. തങ്ങള്‍ വിചാരിക്കും പടിയും തങ്ങളുടെ ഇച്ഛയ്ക്കനുസരിച്ചും അവര്‍ പെരുമാറണമെന്ന് അറിയാതെയെങ്കിലും ശഠിക്കും. ഇങ്ങനെ പെരുമാറാത്തവരെ അഹങ്കാരത്തിന്റെ മുദ്ര കുത്തും. അവര്‍ക്ക് സ്വകാര്യത എന്നൊന്നുണ്ടെന്ന് സമ്മതിച്ചുകൊടുക്കാന്‍ ആരാധകക്കൂട്ടം തയ്യാറല്ല. സെലിബ്രിറ്റികളുടെ ജീവിതത്തിനു നേരെ സദാ തുറന്നുപിടിച്ചിരിക്കുന്ന നിരവധിയായ കണ്ണാടികളുണ്ട് ചുറ്റിലും. സെലിബ്രിറ്റികളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട വാര്‍ത്തകളും വിവാദങ്ങളും ആരാധനയും മുമ്പ് പരസ്പര കുശലഭാഷണത്തിനിടെ പങ്കുവയ്ക്കപ്പെട്ടിരുന്നുവെങ്കില്‍ നവമാധ്യമകാലത്ത് കുറേക്കൂടി പ്രകടനപരതയുടെ സാധ്യത അവയ്ക്ക് കൈവന്നിരിക്കുന്നു. ഇപ്പോള്‍ ആര്‍ക്കും ആരെക്കുറിച്ചും അഭിപ്രായങ്ങളും താത്പര്യങ്ങളും താത്പര്യക്കേടുകളും പ്രകടിപ്പിക്കാനായി ഈ തുറന്ന പ്ലാറ്റ്‌ഫോമുണ്ട്. ഇത് നല്ലതും ദോഷകരവുമായ രീതിയില്‍ ഉപയോഗപ്പെടുത്തപ്പെടുന്നു.

ഒരു നടന്‍/നടിക്ക് അവരുടെ പ്രൊഫഷനുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ഏറെ പ്രാധാന്യമര്‍ഹിക്കുന്നതാണ് ഫോട്ടോ ഷൂട്ടുകള്‍. ഇത് സിനിമയിലെ അവരുടെ തുടര്‍ അവസരങ്ങളും വന്നു ചേര്‍ന്നേക്കാവുന്ന മികച്ച കഥാപാത്രങ്ങളുമായി സ്വാധീനം ചെലുത്താന്‍ പോന്നതാണ്. അതുകൊണ്ടു തന്നെ ഫോട്ടോ ഷൂട്ടുകളിലും മോഡലിംഗിലും ശ്രദ്ധ കൊടുക്കുന്നവരാണ് ഏറിയ പങ്ക് സെലിബ്രിറ്റികളും. ഫിലിം, ഫാഷന്‍ ഉള്‍പ്പെടെയുള്ള അച്ചടി മാഗസിന്‍/ മാധ്യമങ്ങളിലൂടെയാണ് പണ്ടിത് വെളിപ്പെട്ടിരുന്നതെങ്കില്‍ ഇപ്പോഴത് സോഷ്യല്‍ മീഡിയ പേജുകളുടെ വ്യൂ, ഷെയര്‍ പ്രചാരണ സാധ്യത കൂടി മുന്നില്‍ കണ്ടുകൊണ്ടുള്ളതായി മാറിയിരിക്കുന്നു.


മേല്‍പറഞ്ഞ പ്രകാരം തങ്ങള്‍ സിനിമയിലെ കഥാപാത്രങ്ങളിലൂടെ കണ്ട് ഉള്ളാലേ പതിഞ്ഞുപോയ രൂപങ്ങളായിട്ടാണ് ഒരു വിഭാഗം പ്രേക്ഷകര്‍/ആരാധകര്‍ സെലിബ്രിറ്റികളെ കണ്ടുപോരുന്നത്. ഇതിനു മറുപുറത്തുള്ള തങ്ങളുടെ പ്രിയതാരങ്ങളുടെ മേക്ക് ഓവറുകള്‍ അവരെ അലോസരപ്പെടുത്തുന്നതു കാണാനാകും. സ്ഥിരമായി നാടന്‍, ഗ്രാമീണ കഥാപാത്രങ്ങള്‍ ചെയ്തുപോരുന്ന ഒരു നടിയെ ഒരു ഫാഷന്‍ ഐക്കണ്‍ എന്ന നിലയില്‍ പൊരുത്തപ്പെടാന്‍ ഇത്തരക്കാര്‍ക്ക് സാധിച്ചേക്കില്ല. ഒരു നടി തന്റെ ശരീരവും സൗന്ദര്യവും അതിന്റെ പ്രതിഫലന സാധ്യതകളും പ്രകടിപ്പിക്കാന്‍ താത്പര്യപ്പെടുന്ന മാനസികാവസ്ഥ ഉള്‍ക്കൊള്ളുന്നയാളായിരിക്കും. അതാണ് ഒരു ഫോട്ടോ ഷൂട്ടിലൂടെ വെളിപ്പെടുന്നത്. വ്യത്യസ്ത തരം വസ്ത്രങ്ങള്‍ പരീക്ഷിക്കുകയും അതിലൂടെ ഭിന്ന മാനങ്ങളില്‍ പ്രതിഫലിപ്പിക്കാനാകുന്ന തന്റെ സൗന്ദര്യം വെളിപ്പെടുകയും ചെയ്യുമ്പോള്‍ അവര്‍ അനുഭവിക്കുന്ന ആനന്ദം ഏറെ വലിയതായിരിക്കും. വ്യത്യസ്ത കഥാപാത്രങ്ങള്‍ തന്നെ തേടിയെത്താനുള്ള സാധ്യത കൂടി ഈ ചിത്രങ്ങള്‍ അഭിനേതാവിനു മുന്നില്‍ തുറന്നിടുന്നു. ഒരേ വാര്‍പ്പുമാതൃകാ കഥാപാത്രങ്ങള്‍ ഒരു അഭിനേതാവിനെ സംബന്ധിച്ചും പ്രേക്ഷകരെ സംബന്ധിച്ചും വിരസമാണ്. ഇതിനെ മറികടക്കാന്‍ കൂടിയാണ് അഭിനേതാവ് ഇത്തരം മേക്ക് ഓവറുകളിലേക്ക് എത്തുന്നത്. എന്നാല്‍ ഇത് ഉള്‍ക്കൊള്ളുന്ന തലത്തിതലേക്ക് വളരാന്‍ പലപ്പോഴും വിമര്‍ശനബുദ്ധി മാത്രം സൂക്ഷിക്കുന്നവര്‍ക്കാകാറില്ല.

വിവിധ കാലങ്ങളില്‍ അഭിനേതാക്കള്‍ ഇത്തരം ആരാധകാഭിപ്രായ പ്രകടനങ്ങള്‍ക്കും വിമര്‍ശനങ്ങളും വിധേയരാക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. കൂടുതലും മേല്‍പ്പറഞ്ഞ സാധാരണീയ ഭാവം സൂക്ഷിക്കുന്ന നടിമാരുടെ മേക്ക് ഓവറുകളാണ് വിമര്‍ശകരെ അസ്വാരസ്യപ്പെടുത്താറുള്ളത്. ഇത് മനോഭാവത്തിന്റെ പ്രശ്‌നം കൂടിയായി കാണേണ്ടതുണ്ട്. വ്യക്തിസ്വാതന്ത്ര്യമാണ് പ്രധാനമെന്നും അതിനെ മാനിക്കേണ്ടതാണെന്നുമുള്ള ഉള്‍ക്കൊള്ളലിലേക്ക് വളരുമ്പോള്‍ എതിര്‍പ്പുകള്‍ പിറകോട്ടു മാറും.


ബോളിവുഡിലെ ഫാഷന്‍ കിംഗ് രണ്‍വീര്‍ സിംഗ് പേപ്പര്‍ മാഗസിനു വേണ്ടി നടത്തിയ നഗ്‌ന ഫോട്ടോ ഷൂട്ട് ചിത്രങ്ങള്‍ പുറത്തു വന്നതാണല്ലോ ഇക്കൂട്ടത്തിലെ ഏറ്റവും പുതിയ വിവാദം. പരാതി വന്നതോടെ നടനെതിരെ പോലീസ് കേസെടുത്തിട്ടുമുണ്ട്. രണ്‍വീറിന്റെ നഗ്‌ന ചിത്രങ്ങള്‍ സ്ത്രീകളുടെ വികാരം വ്രണപ്പെടുത്തിയെന്നാണ് കേസെടുക്കണമെന്ന് ആവശ്യപ്പെട്ടുള്ള പരാതിയിലുള്ളത്. 'എനിക്ക് ശാരീരികമായി നഗ്നനാകുന്നത് വളരെ എളുപ്പമാണ്. എന്നാല്‍ നിങ്ങള്‍ക്ക് എന്റെ ആത്മാവിനെ കാണാന്‍ കഴിയുമോ? അത് യഥാര്‍ത്ഥത്തില്‍ നഗ്‌നമാണ്' എന്നാണ് രണ്‍വീര്‍ വിവാദങ്ങളോട് പ്രതികരിച്ചത്. ഇൗ പ്രതികരണത്തില്‍ ഒരു നടന്റെയും മനുഷ്യന്റെയും ആത്മപ്രകാശനമുണ്ട്. 

'രണ്‍വീര്‍ സിംഗിനെ പറ്റി ഒന്നും മോശമായി എനിക്ക് പറയാനില്ല. എല്ലാം നെഗറ്റീവായി കാണരുത്, രണ്‍വീര്‍ ഇതിന് മുന്‍പും യൂണിക്ക് ഫോട്ടോ ഷൂട്ടുകള്‍ ചെയ്ത് ശ്രദ്ധ നേടിയിട്ടുണ്ട്' എന്നായിരുന്നു സഹപ്രവര്‍ത്തകയായ ആലിയ ഭട്ട് വിവാദത്തോട് പ്രതികരിച്ചത്. ഒരു അഭിനേതാവിന്റെ/ ഫാഷന്‍ ഐക്കണിന്റെ ആത്മപ്രകാശനത്തെ തിരിച്ചറിയുന്ന അഭിപ്രായ പ്രകടനമായിരുന്നു ആലിയ നടത്തിയത്. ഇക്കാര്യത്തില്‍ ആലിയയോടും രണ്‍വീറിനോടും ചേര്‍ന്നുനില്‍ക്കാനേ ആകൂ. വിവാദങ്ങള്‍ എപ്പോഴും ചിലരുടെ ആവശ്യമാണ്. ഇതില്‍ വികാരം വ്രണപ്പെടുന്നുവെന്ന ആക്ഷേപത്തിലെ സത്യസന്ധതയേക്കാളുപരി സ്വയംപ്രകാശിപ്പിക്കലിന്റെയും ജനശ്രദ്ധ ക്ഷണിക്കലിന്റെയും തലം കൂടി കടന്നുവരുന്നുണ്ട്.


നഗ്ന ഫോട്ടോ ഷൂട്ട് നടത്തി വിവാദത്തില്‍പെടുന്ന ആദ്യത്തെയാളല്ല രണ്‍വീര്‍. തൊട്ടുമുമ്പ് വിവാദത്തില്‍പെട്ടത് മറ്റൊരു ബോളിവുഡ് ഫാഷന്‍ ഐക്കണ്‍ ആയ ജോണ്‍ എബ്രഹാം ആണ്. കഴിഞ്ഞ വര്‍ഷം സോഷ്യല്‍ മീഡിയയില്‍ ജോണ്‍ എബ്രഹാം പങ്കുവച്ച ഫോട്ടോയാണ് വിമര്‍ശകര്‍ ആഘോഷിച്ചത്. ജോണ്‍ എബ്രഹാമിന്റെ ഫോട്ടോയ്ക്ക് സമാനമായിരുന്നു ബോളിവുഡ് രാഹുല്‍ ഖന്നയുടേതും. ഇതും വിവാദത്തില്‍ ചെന്നവസാനിച്ചു. ഫിറ്റ്‌നസ് സന്ദേശത്തിനായി നഗ്നനായ മിലിന്ദ് സോമനാണ് വിമര്‍ശനത്തിനിരയായ മറ്റൊരു ബോളിവുഡ് താരം. ടിവി അവതാരകയും നടിയുമായ പൂജാ ബേദി കോണ്ടം പരസ്യത്തിന് വേണ്ടിയാണ് നഗ്നയായി പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടത്.

പ്ലേബോയ് മാഗസിനില്‍ കവര്‍ ഗേളാകുന്ന ആദ്യ ഇന്ത്യക്കാരിയായ ബോളിവുഡ് താരം ഷെര്‍ലിന്‍ ചോപ്ര കാമസൂത്ര 3 ഡി ചിത്രത്തില്‍ നഗ്‌നതാ പ്രദര്‍ശനം നടത്തിയതിന് പുറമേ ഈ ചിത്രത്തിന്റെ സെറ്റില്‍ നിന്നെടുത്ത ഷെര്‍ലിന്റെ ഒരു നഗ്‌ന ഫോട്ടോയും പ്രചരിച്ചു. എന്നാല്‍ വിവാദങ്ങളില്‍ തനിക്ക് ലജ്ജയോ കുറ്റബോധമോ പിന്നീട് തോന്നിയിട്ടില്ലെന്നും കുടുംബമടക്കം അടുപ്പമുള്ളവരെല്ലാം തനിക്ക് പിന്തുണയാണ് നല്‍കുന്നതെന്നുമാണ് ഷെര്‍ലിന്‍ പ്രതികരിച്ചത്.


തൃണമൂല്‍ എംപിയും നടിയുമായ നുസ്രത്ത് ജഹാന്റെ ചിത്രങ്ങള്‍ സമൂഹ മാധ്യമങ്ങളില്‍ ഏറെ ചര്‍ച്ചാവിഷയമാണ്. അടുത്തിടെ ചുവന്ന ഗൗണ്‍ ധരിച്ചുള്ള അവരുടെ ചിത്രങ്ങള്‍ വൈറലായിരുന്നു. ഈ വസ്ത്രത്തില്‍ ഏറെ സുന്ദരിയെന്നാണ് പലരും നുസ്രത്തിനെ പ്രശംസിച്ചത്. എന്നാല്‍ നിങ്ങള്‍ ഒരു എംപിയല്ലേ, രാജ്യത്തെ കാര്യങ്ങള്‍ ശ്രദ്ധിക്കുകയാണ് വേണ്ടത് തുടങ്ങിയ ഉപദേശങ്ങളാണ് വിമര്‍ശകര്‍ നല്‍കിയത്.

നാടന്‍ വേഷങ്ങളിലൂടെ ശ്രദ്ധേയായ തെന്നിന്ത്യന്‍ നടി കസ്തൂരിയുടെ 'മാതൃത്വം' വിഷയമാക്കിയുള്ള അര്‍ധനഗ്ന ഫോട്ടോ വിഷയത്തിന്റെ സാമൂഹികപ്രതിബദ്ധതയും വികാരവും മാനിക്കാതെ അതിലെ സ്ത്രീനഗ്നത മാത്രം കാണാനാണ് ആളുകള്‍ മെനക്കെട്ടത്. മുന്‍നിര നായിക ആന്‍ഡ്രിയ ജെറമിയ, നടിയും മോഡലുമായ ശ്രുതി മേനോന്‍, എന്നിവരും അര്‍ധനഗ്ന ഫോട്ടോകളുടെ പേരില്‍ സോഷ്യല്‍ മീഡിയയുടെ ചോദ്യംചെയ്യലുകള്‍ക്ക് വിധേയരായവരാണ്. അന്‍സിബ ഹസന്‍, ആര്യ, എസ്തര്‍ അനില്‍, പ്രിയ വാര്യര്‍, അനശ്വര രാജന്‍ തുടങ്ങിയ പുതുനിര മലയാളി നായികമാരും ഫോട്ടോ ഷൂട്ട് വിവാദത്തില്‍പെട്ടവരാണ്. സെലിബ്രിറ്റികള്‍ക്കു പുറമേ പുതിയ ട്രെന്‍ഡായ വിവാഹങ്ങളുടെ സേവ് ദ ഡേറ്റ് വീഡിയോകളും ഫോട്ടോകളും ഈ വിധത്തില്‍ വിമര്‍ശകരുടെ സെന്‍സറിംഗിന് വിധേയമാകാറുണ്ട്.

മാതൃഭൂമി ഓണ്‍ലൈന്‍, 2022 ജൂലൈ 27, ഷോ റീല്‍ 30